Электронные публикации

ПОВѢСТЬ СПИСАНА О ПЕЧЕРЬСКОМ МОНАСТЫРѢ, ИЖЕ ВО ПСКОВСКОЙ ЗЕМЛИ, И О МАРЦѢ, ПЕРВОМЪ СТАРЦѢ ПЕЧЕРНОМЪ, В НЕЙ ЖЕ ЯВЛЕНО ВКРАТЦѢ И О ЧЮДЕСѢХ ОТ ИКОНЫ ПРЕЧИСТЫЯ БОГОРОДИЦЫ ЧЕСТНАГО И СЛАВНАГО ЕЯ УСПЕНИЯ И О ИЗБАВЛЕНИИ ГРАДА ПСКОВА И ОБИТЕЛИ ПЕЧЕРСКИЯ ОТ ПЛЕНЕНИЯ В НАШЕСТВИЕ БЕЗБОЖНАГО КОРОЛЯ ЛИТОВСКАГО СТЕФАНА

ПОВЕСТЬ НАПИСАНА О ПЕЧЕРСКОМ МОНАСТЫРЕ, ЧТО В ПСКОВСКОЙ ЗЕМЛЕ, И О МАРКЕ, ПЕРВОМ СТАРЦЕ ПЕЧЕРСКОМ, В НЕЙ ЖЕ ИЗЛОЖЕНО ВКРАТЦЕ И О ЧУДЕСАХ ОТ ИКОНЫ ПРЕЧИСТОЙ БОГОРОДИЦЫ ЧЕСТНОГО И СЛАВНОГО ЕЕ УСПЕНИЯ И О ИЗБАВЛЕНИИ ГРАДА ПСКОВА И ОБИТЕЛИ ПЕЧЕРСКОЙ ОТ ПЛЕНЕНИЯ В НАШЕСТВИЕ БЕЗБОЖНОГО КОРОЛЯ ЛИТОВСКОГО СТЕФАНА

Слышахомъ убо от нѣкихъ в повѣстех обносимо и глаголющим, яко вначалѣ прежде нѣкоего старца живша в потоцѣ семъ Каменцѣ, при пещерѣ, от града Пскова растояниемъ четыредесять поприщь и от Ливоньския земли за два поприща. И нѣцыи ловцы суще видяху его у трехъ камений, яже лежат над церковию Пречистыя Богородицы печерною. О семъ бо извѣстно не могохомъ обрѣсти, каковъ бяше старець онъ, и коего рода человекъ, или како в сие мѣсто прииде, и колико время пожитъ, и како скончася.

Слышали мы от неких <людей>, которые помнили и рассказывали о некоем старце, живущем в далеком прошлом при пещере у ручья Каменца, от града Пскова на расстоянии сорока поприщ, а от Ливонской земли — двух поприщ. И некие охотники видели его у трех камней, которые лежат <ныне> над церковью Пречистой Богородицы пещерною. И не могли мы определенно узнать о том, кто был этот старец, и какого рода, и как в это место пришел, и сколько времени жил, и как скончался.

По Ионе же, первом игумене обители Печерския, бѣ нѣкто другий игуменъ, и сей, не вѣмы откуду вину приим, написал в поминании церковнѣмъ инока Марка, печерскаго перваго старца. Гроб же и мощи, нѣцыи повѣдаша намъ, гдѣ лежаху, от сказания им перваго строителя священноинока Ионы.

После Ионы, первого игумена обители Печерской, был некто другой игумен, и он, не знаем по какой причине, записал в поминании церковном <имя> инока Марка, печерского первого старца. О месте, где лежат его гроб и мощи, поведали нам некие <люди>, знавшие то по рассказам первого строителя священноинока Ионы.

По многихъ же лѣтех, егда убо церковь Пречистыя Богородица велику в горѣ ископаша, тогда игумену Дорофею восхотѣвшу гробницу болшу содѣлати, обрѣтоша гроб оного старца Марка весь распадшася, кости же его с составами, и с ризами, и с куколем корениемъ земным обростъша, извиваяся около его, яко войлукомъ толстым обвитъ, и вся составы его со главою вкупѣ неразсѣдшася пребывша. Вземше же его, положиша в новемъ гробѣ на том же мѣсте, идѣже и преже лежалъ в пещерѣ, яже и донынѣ стоит.

По прошествии многих лет, когда уже выкопали в горе великую церковь Пречистой Богородицы, игумен Дорофей захотел сделать большую гробницу, тогда обрели развалившийся гроб этого старца Марка, тело же его с костями, и с ризами, и с куколем обросло корнями, они, извиваясь, обвили его, словно войлоком толстым, потому и все части тела его с головой вместе не распались. И, взяв тело, положили его в новом гробу на том же месте, где и прежде лежал в пещере, там он и доныне стоит.

И посем многу времени минувшу, совопрошающимъ намъ о сем, о первомъ старцѣ печерномъ Марцѣ у игумена тоя же обители именемъ Никона:[1] «Како имя его изъявлено, яко от прежнихъ старецъ, ни от простых людей никто имени его свѣде. Но по прехождении многихъ первоначалныхъ трех священникъ — Ионы, и Мисаила, и Селивана — нѣкто другий игуменъ по первомъ игумене Ионе написа в поминании церковнемъ перваго старца печернаго Марка». Никонъ же игумен отвеща: «Повѣдаша ми, — рече, — сея обители старцы Келестинъ еклисиархъ[2] и Маркелъ, сице глаголюще. Игуменъ Корнилие вознепщева о сем, како обьявися имя того старца Марка, понеже бо никтоже от прежнихъ инокъ исповѣда, еже бы кто о нем извѣсто вмалѣ что известилъ; ниже того игумена написася имя в поминании церковнемъ, еже написа имя в поминании того старца Марка. И сего ради имя его в поминании повелѣ загладити, мня в себѣ и глаголя, яко неправѣ написано бысть. Егда же загладиша имя его, тогда случися игумену Корнилию болѣзнь тяжка велми, и бысть в недоумѣнии и в скорби велицъ о семъ, еже содѣя о имяни Марковѣ. Бываетъ же ему от Бога извѣщение нѣкако, и абие повелѣваетъ пѣти молебная и молит братию, дабы привели его въ церковь к чюдотворней иконѣ Успения Пречистыа Богородицы и ко гробу оного старца Марка. Иноцы же приведоша его въ церковь ко иконѣ Пречистыя Богородицы, таже ко гробу Маркову. Онъ же у гроба метание сотворь, со слезы прощения прося, и цѣлова гробъ его, обѣщаваяся паки написати имя его в поминании. И в том часѣ здравъ бысть и поиде никимже водимъ. И тоя ради вины поминахомъ именемъ тѣм перваго старца Марка даже и до сего дне непременно».

После этого минуло много лет, и спросили мы об этом первом старце печерском Марке у игумена той же обители по имени Никон: «Как стало известно имя его, ведь никто из прежних старцев и простых людей не знал имени его? Ведь только много лет спустя после первоначальных трех священников — Ионы, и Мисаила, и Селивана — какой-то другой игумен, который был после первого игумена Ионы, написал в поминании церковном <имя> первого старца печерского Марка». И игумен Никон ответил: «Поведали мне, — сказал, — сей обители старцы Келестинекклисиарх и Маркел следующее. Игумен Корнилий засомневался в том, как стало известно имя того старца Марка, поскольку никто из старых иноков не передавал, чтобы кто-нибудь о нем хоть что-то определенное сказал, и даже имени того игумена не было записано в поминании церковном, который написал в поминании имя того старца Марка. И потому <Корнилий> имя его в поминании повелел стереть, думая про себя и говоря, что неправильно оно было записано. Когда же стерли имя его, то игумен Корнилий тяжко очень заболел, и был он в сомнении и скорби великой о том, что совершил с именем Марка. И было ему от Бога некое знамение, и тогда он тотчас повелевает петь молебен и молит братию, чтобы привели его в церковь к чудотворной иконе Успения Пречистой Богородицы и ко гробу того старца Марка. Иноки привели его в церковь к иконе Пречистой Богородицы и ко гробу Марка. Корнилий у гроба творил поклоны, со слезами прощения просил и целовал гроб его, дав обет вновь написать имя его в поминании. И в тот же час стал здоров и пошел никем не поддерживаемый. И потому поминаем именем тем первого старца Марка даже и до сего дня неизменно».

О явлении сего святаго мѣста повѣдаютъ сице. Человекъ бѣ нѣкий именемъ Селиша, старъ сый, из Ызборска града, повѣдаше сицеву вещь, глаголя: «Нѣкогда ми, рече, ходящу со отцем на ловъ звѣриной в сию пустыню, яже бысть около сего святаго мѣста печернаго, бѣ бо тогда пустыня велика и лѣсъ прилежаше в том мѣсте. И лучися намъ приити к потоку, оному мѣсту на край горы, идѣже нынѣ церкви Богородичина стоит. И слышахом во время и час церковнаго пѣния гласы прекрасны поющихъ и благочинно; гласы убо слышахуся, а поющихъ же не видѣхомъ. Мѣсто же все около того святаго мѣста исполнено сущи благоюхания, якоже от множества фимиана благовонна». От насъ же мнится, яко быти сие нѣкое явление аггельское и благодать Святаго Духа освящаше мѣсто то, яко хотящу Богу показати свою великую милость в сем мѣсте Пречистою Богородицею.

О явлении сего святого места рассказывают следующее. Человек некий по имени Селиша, уже преклонного возраста, из Изборска града, рассказал такую повесть, говоря: «Некогда я, — сказал, — ходил с отцом на охоту в эти глухие места, какими они <тогда> были около этого святого места пещерного, ибо тогда была здесь великая глушь и лес обступал со всех сторон то место. И случилось нам прийти к ручью, к тому месту на краю горы, где ныне церковь Богородичная стоит. И слышали мы, когда наступало время церковной службы, прекрасные голоса поющих благочинно; голоса слышались, но поющих мы не видели. И все вокруг того святого места было исполнено благоухания, словно от множества фимиама благовонного». Нам же думается, что то было некое явление ангельское и благодать Святого Духа освящала то место, ибо хотел Бог явить свою великую милость в этом месте через Пречистую Богородицу.

Потом же ту землю и лѣсъ взяша в слободу у всѣх псковичь с веча вся люди земцы, градския и сельския, не за много время до создания Богородичины церкви. Сие же мѣсто около пещеры абие дастъся в жребий нѣкоему человеку Ивану Дементееву. Той же Иван поставилъ деревню в Подгории на рѣчке на Пачковкѣ, близъ пещеры. И пришедшу ему нѣкогда на холмъ сея горы печерныя и наченьшимъ лѣсъ сѣчи, великое древие. Нѣкоимъ же древомъ посѣченымъ вальшимся и поразившимъ древо, стоящее на краи горы оноя. Древу же падшуся з горы аки с стены и совлекшу с собою и с корениемъ аки войлукъ или дернъ, от корени и мху згущену, и от сего открыся устие пещеры. Над устиемъ же пещернымъ, идѣже нынѣ двери в гробницу, обрѣтоша писмя изваяно на стѣны горы, имущи писание сице: «Богомъзданная пещера».

Потом же, незадолго до создания Богородичной церкви, ту землю и лес купили у псковичей по решению веча жители слободы, городские и сельские. И земля около пещеры сразу же досталась по жребию некоему человеку Ивану Дементьеву. Тот Иван поставил деревню в Подгории на речке Пачковке, недалеко от пещеры. И пришел он однажды на вершину той горы пещерной, и начал рубить большие деревья в лесу. И одно срубленное дерево, повалившись, ударило дерево, стоящее на краю горы той. И когда дерево упало с горы, как со стены, и вывернуло своими корнями <целый пласт земли>, сплетенный из корней и мха, как войлок или дерн, то открылось устье пещеры. Над устьем же пещеры, где ныне двери в гробницу, обнаружили буквы, высеченные на стене горы, складывающиеся в такую надпись: «Богозданная пещера».

О сем же обьявлении повѣдаше нам Патермуфей, инокъ Снятогорскаго монастыря, прежереченному Ивану Дементееву пасынокъ, и ина прочая от того же слышахомъ.

Об этом явлении поведал нам Патермуфий, инок Снетогорского монастыря, прежде упоминаемого Ивана Дементьева пасынок, и иные подробности от него же слышали.

По прехождении же многихъ временъ повѣда намъ преждепомянутый игуменъ Никонъ и Мирожский игуменъ Германъ[3] и о изваянии написания, еже над устьемъ пещернымъ, сице рекоша: «Егда живяхомъ в монастырѣ Печерномъ, тогда бѣ мних нѣкий именемъ Варлам, уродствуя, приходя часто къ гробницы сей, стираше писмя, еже на стенѣ начертание сие „Богомъзданныя пещеры”. И паки то же начертание абие ничимже являшеся вреждено. Мних же он во мнозѣ ужасѣ бывъ и не творяше паки сего. Начертание оно пребываше много лѣт цѣло и нерушимо».

По прошествии многого времени рассказал нам упомянутый ранее игумен Никон и мирожский игумен Герман о надписи, высеченной над устьем пещерным, следующее: «Когда мы жили в монастыре Печерском, то был тогда некий монах по имени Варлаам, юродствуя, он часто приходил к гробнице сей и стирал буквы начертанной на стене надписи „Богозданные пещеры”. Но та надпись появлялась снова совершенно неповрежденная. Монах тот устрашился и не совершал больше этого. Надпись та оставалась много лет целой и невредимой».

Сему же напредреченному откровению печерному начертанию писма в слухи людем пришедшу во всем градѣ Пскове. Бяше же в то время священникъ нѣкий именемъ Иванъ, измлада Московкия земли, и сего ради зваху его псковичи чрезъ имя «шесником».[4] Сей же Иванъ священьствуя во градѣ Юрьеве Ливонском[5] со Исидоромъ прозвитеромъ во храмѣхъ святаго Николы чюдотворца и великого мученика Георгия два лѣта и месяцъ шесть. И егда начаша нѣмцы соединяти християнъ, живущихъ зовомо в Рускомъ концы, ласканиемъ и прещениемъ к своей латыньской вѣре, тогда той священникъ Иван отиде из града Юрьева во градъ Псковъ. Исидоръ же оста въ Юрьеве, и много прѣние с нѣмци о християньстей вѣре показа, и в темницы затворен бывъ со инѣми седмиюдесять и двемя християны. И не покоршимся им, ввержени быша от нѣмецъ со Исидоромъ вси под ледъ в реку Омовжу во исповѣдании Христовѣ в год зимы 6980-е генваря в 8 день. Веснѣ же разлиявшися водѣ, и обрѣтоша телеса их вверхъ рецѣ оноя Омовъжи яко три поприща на брегу, яко нѣкими человеки положены на восток лицем вси во единомъ мѣсте и ничим не врежены. Прозвитер же Исидоръ посредѣ ихъ лежаше во всем сану священническомъ. И оставшии тогда християнѣ, вземше мощи ихъ, погребоша на том мѣсте, а ины привезоша во градъ Юрьевъ, положиша ихъ около церквей в земли.

Об этом рассказанном выше явлении надписи над пещерой прошел слух среди людей по всему граду Пскову. Был <там> в то время священник некий по имени Иван, родом из Московской земли, и потому звали его псковичи «шестником». Этот Иван два года и шесть месяцев был священником в граде Юрьеве Ливонском в храмах святого Николы чудотворца и великомученика Георгия вместе с Исидором пресвитером. И когда начали немцы уговорами и угрозами обращать христиан, живущих в так называемом Русском конце, в свою латинскую веру, тогда тот священник Иван ушел из города Юрьева в град Псков. Исидор же остался в Юрьеве, и много спорил с немцами о христианской вере, и был заключен в темницу вместе с другими семьюдесятью двумя христианами. И так как не покорились они, то все вместе с Исидором были брошены немцами под лед в реку Омовжу за исповедание Христа зимой 6980 <1472> года, января в 8 день. Весной, когда разлилась вода, обрели тела их в трех поприщах вверх по течению реки той Омовжи, словно какими-то людьми были положены они на берегу лицом на восток, все в одном месте и совсем невредимые. Пресвитер же Исидор лежал посреди них во всем одеянии священническом. И тогда оставшиеся христиане, взяв мощи их, <одних> погребли на том месте, а других привезли в град Юрьев, похоронили около церквей в земле.

Иванъ же пребывъ мало время во градѣ Псковѣ, слышавъ о явлении Богомъзданныя пещеры; абие зжалився, размысли в себѣ о Исидорѣ, како о вѣре мужествова, течение соверши со прочими християны. Тогда же и той разжегся любовию по Христѣ и восхотѣ видѣти мѣсто Богомъзданныя пещеры, еже слыша от повѣдающихъ, яко потокъ нѣкий прилежащь близ немѣцкия земли, зовом Каменец, глубокъ, аки ровъ, течение имѣя прямо к востоку, по обѣ же страны оного потока горы высоки песочны, имущи нѣкая мѣста песка бѣла и крѣпка, якоже стѣны прямо сверху до долу, в них же Богомъзданная пещера. И видѣвъ, возлюби мѣсто велми. Шед же во градъ Псковъ и поимъ жену свою и два сына, прииде к предреченному Ивану Дементееву и у него остави жену свою, сам же пришед в сие святое мѣсто, начатъ копати в горѣ церковь за Богозданною пещерою к западу.

Иван, недолгое время прожив в граде Пскове, услышал о явлении Богозданной пещеры; и вот в печали размышлял он об Исидоре, как тот мужественно постоял за веру, принял смерть вместе с другими христианами. Тогда и он разгорелся любовью ко Христу и захотел увидеть место, где находилась Богозданная пещера, о котором слышал от рассказывающих, будто ручей некий течет около немецкой земли, называемый Каменец, глубокий, словно ров, течет прямо на восток; по обе же стороны того ручья — высокие горы песчаные, местами из песка белого и крепкого, как стены гладкие сверху и донизу, в этих горах и находится Богозданная пещера. И, увидев, он возлюбил место это. Вернувшись в град Псков и взяв жену свою и двух сыновей, пришел он к ранее упоминаемому Ивану Дементьеву и у него оставил жену свою, сам же пришел на это святое место и начал копать в горе церковь от Богозданной пещеры на запад.

По мале же времени разболѣся жена его и пострижена во иноческий образ, и наречено бысть имя ей Васса.[6] В той же болѣзни и преставися. И ископавъ землю в Богозданнѣй пещере и положи ю. В нощи же той изставлена бысть из земли нѣкоею невидимою силою. Иван же помысливъ со отцем ея духовным, яко нѣчто погрѣшивше в надгробнемъ. И отпѣвше второе, и разрѣшалную молитву[7] изъглаголавшу отцу ея духовному, и паки погребоша. И посем второе обрѣтеся наверхъ земли. Иванъ же недоумѣявся о семъ, но ископа на лѣвой странѣ в пещерѣ в стенѣ и положи гробъ ея непрогребенъ. Потом же постризается и во иноческая облачитца, и нареченъ бысть Иона.

Спустя недолгое время разболелась жена его и была пострижена в иноческий образ, и наречено было имя ей Васса. Будучи больной и преставилась. И, выкопав могилу в Богозданной пещере, похоронил он ее. Той же ночью она была исторгнута из земли некоею невидимою силою. Иван с отцом ее духовным подумали, что совершили ошибку в погребальном обряде. И после того как второй раз отпели ее и отец ее духовный прочитал разрешительную молитву, снова похоронили ее. И второй раз оказалась она поверх земли. Иван же недоумевал о том, но выкопав с левой стороны в стене пещеры <углубление>, поставил гроб ее непогребенным. Потом он постригается и облачается в иноческие одежды, и наречен был Ионой.

Во время же благочестиваго великаго князя Ивана Васильевича[8] всея Русии ископанѣ бывши церкви тѣм священноинокомъ Ионою в горѣ малѣ сущи, тогда поставляетъ и кѣлии двѣ на столбьицы прямо церкви печерныя. И шедъ во градъ, молитъ Святыя Троица священников, чтобы освящали храм в горѣ, онѣм же не хотящимъ необычнаго ради святаго мѣста. Он же, не получивъ прошения, отходит убо в Великий Новъград ко архиепископу Феофилу[9] и припаде к ногама его, просящи, дабы повелѣлъ освящати храм в горѣ. Архиепископу же повелѣвшу и благословившу храмъ освящати Святыя Троица священником. Освящена же бысть церкви в горѣ во имя Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Мария честнаго и славнаго ея Успения августа в 15 день в лѣто 6981-е, при великого князя намѣстницѣ и князи псковском Ярославѣ Васильевичи Оболенскомъ.[10] На освящении же церковнемъ посла Богъ милосердый начало великих даровъ Пречистою Богородицею: женѣ слепой свѣтъ очима дарова.

Во времена благочестивого великого князя Ивана Васильевича всея Руси тем священноиноком Ионою была выкопана в горе малая церковь, тогда же он поставил и две келии на столбцах напротив церкви пещерной. И пошел в город просить священников Святой Троицы, чтобы освятили они храм в горе, они же не хотели этого делать из-за необычности святого места. Он же, не получив согласия, пошел в Великий Новгород к архиепископу Феофилу и, припав к ногам его, просил, чтобы тот повелел освятить храм в горе. Архиепископ повелел и благословил Святой Троицы священников на освящение храма. И освящена была церковь в горе во имя Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии честного и славного ее Успения августа в 15 день в год 6981 <1473>, при наместнике великого князя и псковском князе Ярославе Васильевиче Оболенском. На освящении церкви послал Бог милосердный начало великих даров через Пречистую Богородицу: жене слепой свет очам даровал.

Тогда прежереченный Иванъ Дементеевъ дает от своей деревни удѣломъ земли Пречистой Богородицы на память себѣ, на монастырьское ограждение: по ручей Каменец с восточныя и сь южныя страны церкви Успения Пресвятѣй Богородицы Печерной на поприще, идѣже нынѣ церковь Благовѣщение Святѣй Богородицы съ трапезою и прочая монастырьския службы и кѣлии, и на горѣ роща, березие и елникъ.

Тогда ранее упоминаемый Иван Дементьев на свое поминовение дает Пречистой Богородице от своей деревни надел земли на построение монастыря: с восточной стороны по ручей Каменец и с южной стороны церкви Успения Пресвятой Богородицы Печерской — длиной в поприще, там, где ныне церковь Благовещения Святой Богородицы с трапезною, и прочие монастырские службы и келии, и на горе роща, березняк и ельник.

Посем священноинокъ Иона, поживъ нѣколико время в молитвахъ и трудѣх, преставися к Богу. По смерти же его обрѣтоша на нагом тѣле его пансырь колчатой, тѣло же его все изваяно сквозѣ колца. И погребенъ в той же пещерѣ Богозданней, пансырь же обѣшенъ бысть над гробомъ его.

После этого священноинок Иона, пожив недолгое время в молитвах и трудах, преставился к Богу. После смерти его обнаружили на нагом теле его кольчугу из колец, и кольца те вросли в его тело. И погребен он был в той же пещере Богозданной, а кольчуга была повешена над гробом его.

По преставлении же его прииде священноинокъ Мисаилъ служити к Пречистей Богородицы и монастырь ветхий составилъ, иже бысть на горѣ, и церковь преподобныхъ Антония и Феодосия Печерскихъ. По Мисаиле же бысть священноинокъ Селиванъ. Потом поставленъ первый игумен Иона, и по нем инъ игуменъ, иже написа в поминании церковнемъ перваго старца печерьскаго Марка и прочихъ преподобныхъ старецъ. И посем бысть игуменъ Сергий, таже Симонъ. Старцов же тогда было в том монастырѣ два или три скудости ради, и убожества, и порубежнаго мѣста. Служба же была у Пречистѣй в горѣ не по вся дни, но когда игуменъ изволитъ.

После преставления его пришел служить к Пречистой Богородице священноинок Мисаил и монастырь древний поставил, что был на горе, и церковь преподобных Антония и Феодосия Печерских. После Мисаила был священноинок Селиван. Потом поставлен был первый игумен Иона, и после него другой игумен, который написал в поминании церковном имя первого старца печерского Марка и других преподобных старцев. И после него был игумен Сергий, затем Симон. Старцев же тогда было в том монастыре два или три из-за скудости, и нищеты, и близкой границы. А служба была у Пречистой в горе не каждый день, но когда игумен повелит.

Нѣкогда же нашедшимъ нѣмцем ратию на сию землю, пленяющим и пожигающимъ, игумену же и братии отбѣгшимъ от монастыря, и церкви преподобныхъ раскладене бывши пожжения ради. Ратным же онѣмъ нѣмцомъ и у гробницы бывшимъ, и пансырю, обѣшену над гробомъ его, не обрѣстися. Таже имъ и в церковь въшедшимъ Пречистыя и наченшим бесчиновати, иже исперва чюдесем Богъ и Пречистыя Богородица хранениемъ, якоже нѣкий огнь возгорѣся въ церкви, попаляющи иновѣрныя. Они же от страха побѣгоша, яко нѣкоей силѣ въслѣдъ их женущи. Нѣции же от наших тогда с Ызборска града 15 человекъ послани языковъ ради, и видѣвше онѣхъ бежание, вослѣд ихъ гнаша, и многи от них побиша, и иныхъ поимаша помощию Пречистыя Богородица.

Однажды пришли немцы войною на эту землю, все пленяя и сжигая, игумен же и братия убежали из монастыря, а церковь преподобных <Антония и Феодосия> была разобрана из-за пожара. Те немецкие ратники и у гробницы были, и после этого не обрели кольчуги, повешенной над гробом Ионы. Затем, когда они вошли в церковь Пречистой и начали бесчинствовать, то чудесным образом волею Бога и заступлением Пречистой Богородицы будто некий огонь загорелся в церкви, опаляя иноверных. Они же от страха побежали, словно некая сила гналась вслед за ними. Тогда некоторые из наших, пятнадцать человек, посланные из Изборска града за языками, видели их бегство, и погнались вслед за ними, и многих из них побили, а иных поймали помощию Пречистой Богородицы.

Времени же минувшу от освящения первыя церкви лѣтъ пятьдесят, при державѣ государя всея Русии великого князя Василия Ивановича[11] посла Богъ таковых строителей, кому мочно потрудитися в дѣле строения монастырьскаго, игуменьство тогда по СимонѣДорофѣю приимшу. Великого князя дияку Михаилу Мисюрю[12] увѣдавшу мѣсто и церковь Пречистыя Богородица и велику вѣру показа къ Пречистѣй о строении монастыря.

Минуло пятьдесят лет после освящения первой церкви, во времена правления государя всея Руси великого князя Василия Ивановича послал Бог таких устроителей, кто хотел потрудиться в деле устроения монастыря, игуменство тогда после Симона принял Дорофей. И великого князя дьяк Михаил Мисюрь, узнав о <святом> месте и о церкви Пречистой Богородицы, великую веру к Пречистой явил в заботах об устроении монастыря.

В то же время нѣцыи торговые люди, псковичи Василей и Феодоръ, совещавшеся, заставиша от своего праведнаго имѣния написати образъ Пречистыя Богородицы честнаго ея Успения в житии иконописца Алексѣя Малаго, мужа благочестива житием и богобоязнива. И егда написа образъ той, тогда принесоша и в Печерьский монастырь и поставиша въ церкви Пречистыя Богородицы в лѣто 7029-е. Образъ же той творит безчисленая чюдеса и исцѣления и до сего дни. Феодоръ же той, во иноцехъ Феофилъ, положен бысть въ гробницы в Богомъ зданней пещере.

В то же время некие купцы, псковичи Василий и Феодор, посовещавшись, решили заказать за счет своих праведных доходов икону Пречистой Богородицы честного ее Успения в житии иконописцу Алексею Малому, мужу благочестивому житием и богобоязливому. И когда он написал ту икону, то принесли ее в Печерский монастырь и поставили в церкви Пречистой Богородицы в год 7029 <1521>. Икона та творит бесчисленные чудеса и исцеления и по сей день. Феодор же тот, в иночестве Феофил, положен был в гробнице в Богозданной пещере.

Посем же по совѣту игумена з братиею и по Мисюреву церковь Пречистыя в горѣ ископаша велику и в той же церкви придѣлы устроиша преподобныхъ отецъ Антония и Феодосия Печерскихъ. Освящена же второе церковь Пречистыя в горѣ в лѣта 7031-е августа въ 15 день. Того же месяца освящали и преподобныхъ храм. Помыслиша же устроити монастырь прямо церкви и ветхий пренести на сие мѣсто. Им же восхотѣшим, по слове и дѣло бысть. Мѣсто же оно прежняго монастыря неравно бысть, ино горы и ино аки ровъ и лѣсъ великъ — все же сие помощию Богородица изравняли. Потом же воздвигнуша церковь с трапезою древяну во имя святых великихъ мученикъ 40, иже в Севастии.

И затем по решению игумена с братиею и Мисюря выкопали в горе великую церковь Пречистой и в той церкви устроили придел во имя преподобных отцов Антония и Феодосия Печерских. Второй раз была освящена церковь Пречистой в горе в год 7031 <1523>, августа в 15 день. В том же месяце освящали и преподобных храм. Задумали и монастырь построить напротив церкви и перенести старый на это место. Стоило им только пожелать, за словом и делом шло. Место же, где стоял прежний монастырь, было неровным, где горы, а где словно овраг или большой лес, — все это с помощью Богородицы выровняли. Потом возвели деревянную церковь с трапезною во имя Сорока святых великих мучеников Севастийских.

И егда восхотѣ Богъ помиловати стражущая люди и сию землю Псковскую неочюжену быти от своея божественыя благодати, яко многи грады рускиа земля прослави милостию своею и пречюднымъ знамениемъ Пречистыя Богородица и новыми чюдотворцы, святители и преподобными отцы; иже с вѣрою притекающимъ к честным ихъ мощем приемлютъ исцѣления различнымъ болѣзнемъ. Сия же земля Псковъская славима красится сим святым мѣстомъ, яко свѣтило сияя во вся конца Пречистыя ради неизреченныхъ чюдесъ, о нихже вкратцѣ да глаголется.

И восхотел Бог даровать милость страждущим людям и сию землю Псковскую не лишать своей божественной благодати, как и многие города русской земли, которые прославил он милостью своей и пречудными знамениями Пречистой Богородицы и новыми чудотворцами, святителями и преподобными отцами; и те, кто с верой приходят к честным их мощам, получают исцеления от различных болезней. Сия земля Псковская славится, украшенная этим святым местом, как светило сияя во все концы неизреченными чудесами Пречистой, о которых вкратце и расскажем.

По освящении же великия церкви, на второе лѣто начат Богородица чюдеса своя являти на человецѣхъ: исцѣли черньца бѣсна и отрока беснаго, на праздникъ же Успения женѣ и отроку прозрѣние дарова и нищаго человека с Ызборска свободи, на новы месяцы страдавшаго. От того же праздника на иныя праздники бываетъ не токмо три или пять чюдесъ, но и пятьдесят и шестьдесят мужь и женъ исцѣленыхъ различными недуги. Многа же и ина чюдеса во обители Пречистыя Богородица содѣяшася, якоже древле иногда в Влахерне Одигитрия Пречистыя же образомъ[13] неизреченна и страшная чюдеса быша: ови убо слышаху пѣние и свѣща горяща видяху въ церкви печерной, ови же благоюхание исходяща слышаху различнымъ благовониемъ. Нѣции же от нашихъ братии многажды видяху свѣт в нощи, стоящь над монастырем Пречистыя в долу, и не точию иноцы видяху, но и от мирьских. Нѣкий же человекъ именемъ Иванъ Долгий видѣ нѣкогда в нощи свѣт стоящь, яко облакъ, над монастырем новымъ в долу, и мнѣвъ, яко от вещественаго огня нѣчто горит в монастырѣ, и на конѣ пригнавъ, хотя нѣкое пособие сотворити, — свѣт же абие поднятся к небеси. Сия же онъ намъ повѣда, мы же прославихомъ Бога, показавшаго дивная чюдеса в дому Пречистыя Богородица.

На следующий год после освящения великой церкви начала Богородица являть людям чудеса свои: исцелила бесноватого чернеца и отрока бесноватого, на праздник Успения даровала прозрение жене и отроку и избавила <от недуга> нищего человека из Изборска, страдавшего в новолуние. Начиная с того праздника и в иные праздники совершается не только три или пять чудес, но и пятьдесят и шестьдесят мужей и жен исцеляются от различных недугов. И иные многие чудеса совершались в обители Пречистой <так в древности некогда во Влахерне от иконы Пречистой Одигитрии происходили неизреченные и страшные чудеса> — одни слышали пение и видели горящую свечу в церкви пещерной, другие же ощущали исходящее благоухание различных благовоний. Некоторые из нашей братии много раз видели свет в ночи, стоящий над нижним монастырем Пречистой, и не только иноки видели, но и миряне. Некий же человек по имени Иван Долгий видел однажды ночью свет, стоящий, как облако, над новым нижним монастырем, и думая, что это от материального огня что-то горит в монастыре, примчался на коне, желая помочь чем-нибудь, — но свет тотчас поднялся в небеса. О6 этом он нам поведал, а мы прославили Бога, показавшего дивные чудеса в дому Пречистой Богородицы.

По игумене же Дорофѣи, в четвертое лѣто царства великаго князя Ивана Васильевича[14] всея Русии, бысть игуменъ Герасимъ, иже устави чинъ церковный, службу вседневную въ церкви Успения Пречистыя Богородицы в горѣ и обычай монастырьский и своим рукописанием соборне утверди. И Михаилу Мисюрю послѣдствующу, еже к сему уложению своею рукою приписати.

После игумена Дорофея, в четвертое лето царствования великого князя Ивана Васильевича всея Руси, стал игуменом Герасим, который установил чин церковный, службу вседневную в церкви Успения Пречистой Богородицы в горе и устав монастырский, утвердив их соборным постановлением. Впоследствии и Михаил Мисюрь это уложение своею рукою подписал.

По Герасимѣ же поставиша на игуменьство тоя же Печерьския обители постриженика священноинока Корнилия в лѣто 7037-е. Сей же Корнилий добре начинаше пасти Богомъ порученное ему Христово стадо. Первие созда церковь камену во градѣ Псковѣ на Усохѣ[15] во имя Пречистыя Богородица честныа ея иконы Одигитрия в лѣто 7046-е, и в ней службу вседневную устави и дом устрои на прихожение из монастыря нѣкоихъ ради потребъ и на препитание сущимъ ту служащымъ. Потом же в монастырѣ Печерномъ церковь ону святых мученикъ 40-те древяну с трапезою постави на дворцѣ, а в тое мѣсто содѣла церковь с трапезою камену во имя Благовѣщения Пресвятѣй Богородицы в лѣто 7049-е. Таже в лѣто 7073-е той же добрый пастырь игуменъ Корнилий содѣла около монастыря ограду камену велику и над враты устрои церковь во имя святаго Николы чюдотворца, архиепископа Миръ Ликийскихъ, способьствуя же ему, еже на строение храма сего, Павел Заболотцкий, во иноцѣхъ Пафнотий.

После Герасима поставили на игуменство той же Печерской обители постриженика священноинока Корнилия в год 7037<1529>. Этот Корнилий должным образом начал пасти Богом порученное ему Христово стадо. Сначала поставил в граде Пскове каменную церковь на Усохе во имя Пречистой Богородицы честной ее иконы Одигитрии в год 7046 <1538>, и в ней службу вседневную установил, и дом построил для приходящих из монастыря по каким-либо нуждам и для принятия пищи служащими тут. Затем в Печерском монастыре церковь Сорока святых мучеников деревянную с трапезною перенес он на малый двор, а на ее месте построил каменную церковь с трапезною во имя Благовещения Пресвятой Богородицы в год 7049<1541>. Кроме того, в год 7073 <1565> тот же добрый пастырь игумен Корнилий построил вокруг монастыря большую каменную ограду и над вратами возвел церковь во имя святого Николы чудотворца, архиепископа Мирликийского, помогал же ему в строительстве этого храма Павел Заболоцкий, во иночестве Пафнутий.

Сей же приснопоминаемый игуменъ Корнилий пожит на игуменьствѣ 41 лѣто и месяца два, постническимъ пребываниемъ мнихомъ собою образъ бывъ ко спасению. И люди Новаго городка Ливоньского,[16] чюдь зовому, научи и просвѣти их святым крещением, и церкви постави: на Агиреве[17] — Святую и Животворящую Троицу, а на Тапинѣ[18] — иже по плоти Христово Рожество, и прозвитеры и клирики устрои. От нашедшаго же потом всей земли словеньстей Росийскаго царства мятежа и от тлѣннаго сего жития земнымъ царемъ предпосланъ к небесному царю в вѣчное жилище[19] в год зимы 7078-е февраля в 20 день лѣтомъ сый 69. Тѣло же его положено со отцы в Богомъ зданней пещерѣ, в стенѣ.

Сей приснопоминаемый игумен Корнилий был на игуменстве сорок один год и два месяца, постническим образом жизни являя монахам пример спасения. И жителей Нового городка Ливонского, чудью называемых, научил он и просвятил их святым крещением, и церкви поставил: на Агиреве — Святую и Животворящую Троицу, а на Тапине — Рождество Христово, и просвитеров и клириков поставил в них. Во время смуты, охватившей затем всю славянскую землю Российского царства, был он от тленного сего жития предпослан земным царем к небесному царю в вечную обитель зимой 7078 <1570> года, февраля в 20 день в возрасте 69 лет. Тело его было положено вместе с отцами в Богозданной пещере, в стене.

Посем же той самодержецъ всея Русии, царь и великий князь Иванъ Васильевичь, по Корнилии постави на игуменьство Снятогорскаго игумена Саву. Таже повелѣваетъ воеводе своему князю Юрью Токмакову[20] от своея царския казны обложити ону чюдотворную икону Успения Святѣй Богородицы в житии златом, киотъ содѣлати сребрянъ. По повелѣнию же тако устроено бысть. Егда же игуменъ Сава поставленъ бысть епископомъ во Тферь, тогда поставиша игуменомъ в Печерьский монастырь прежереченныя обители Снятогорския игумена Селивестра.[21]

Затем тот самодержец всея Руси, царь и великий князь Иван Васильевич, после Корнилия поставил на игуменство Снетогорского игумена Савву. После этого повелевает он воеводе своему князю Юрию Токмакову за счет своей царской казны обложить оную чудотворную икону Успения Святой Богородицы «в житии» золотом, киот сделать серебряный. По его повелению так и было сделано. Когда же игумен Савва поставлен был епископом в Тверь, то игуменом в Печерский монастырь поставили Сильвестра, игумена прежде упоминаемой обители Снетогорской.

В сицевых же временох быша мятежи и нестроения в Рустей земли, царству раздѣление, и крамолы другъ на друга износяще, позорну смерть гонзаху. Еще же и за умножение грѣхъ нашихъ преселение людемъ повелѣниемъ царя, и имѣнию отъятие, и пожары велики по градом, и моръ, и глад людем, и нашествие иноплеменникъ, о немже подробну повѣствовася и о чюдеси Пречистыя Богородицы сице.

В те времена были смуты и раздоры в Русской земле, разделение царства, и начинавшие распри друг против друга погибали позорной смертью. К тому же за умножение грехов наших по повелению царя переселяли людей и имущество отнимали, и были пожары большие в городах, и мор, и голод среди людей, и нашествие иноплеменников, обо всем этом и о чудесах Пречистой Богородицы рассказывается подробно следующее.

О прихождении литовскаго короля ко Пскову

О нашествии литовского короля на Псков

Бысть в лѣто 7089-е августа въ 20 день, прииде с великою гордостию польский и литовский краль Степанъ Обатуръ,[22] угрянинъ сый, вѣры же латыньския, со множествомъ вои литовския земли на Псковскую землю. Способники же имѣя от многихъ странъ воя: турковѣ, и агаряне, и волохи, и мультиане, и сербичи, и угрове, и словяки, и нѣмцы. И взят град Островъ[23] камененъ на Великой рекѣ и яже в нем люди плени. Такоже устремися на богоспасаемый град Псковъ, хотя восхитити, мня в себѣ, яко беспомощенъ, и безлюденъ, и не вооруженъ. И прешед реку Череху,[24] ста ополчениемъ со всѣм войском у монастырей святаго Спаса на Промѣшицы и святых мученикъ Флора и Лавра у Песковъ.[25]

Было это в год 7089 <1581> августа в 20 день, пришел с великою гордостью польский и литовский король Стефан Баторий, венгр, веры же латинской, со множеством воинов литовской земли на Псковскую землю. Союзниками его были воины многих стран: турки, и агаряне, и волохи, и румыны, и сербы, и венгры, и словаки, и немцы. И взял он град Остров каменный на реке Великой, и жителей его полонил. И устремился он на богоспасаемый град Псков, желая захватить его, думая про себя, что он беспомощен, и безлюден, и безоружен. И, перейдя реку Череху, встал лагерем со всем войском у монастырей святого Спаса на Промежице и у святых мучеников Флора и Лавра в Песках.

О сем же за 14 лѣтъ преже помянутый игумен Корнилий свидѣтельствуя въ книзѣ лѣтонаписании своемъ,[26] сице повѣда. В лѣто 7076-е сентября месяца видѣша, рече, сторожи у Череского мосту в нощи свѣт сияющь и людей многое множество вооружени воиньским обычаемъ, и поидоша ко граду Пскову. Стражие же они ужасошася, страх бо великъ обыде их, бяху же поставлени стрещи от мору. Сие же онѣхъ стражей видѣние послѣди збысться, якоже предлежащее повѣсти явитъ.

Это еще за 14 лет предсказал прежде упоминаемый игумен Корнилий в своей летописной книге, поведав следующее. В год 7076 <1568> в сентябре месяце видели, как говорят, стражники у моста через Череху ночью сияющий свет и многое множество людей, вооруженных как воины, и пошли они к граду Пскову. И стражники те ужаснулись, страх великий охватил их, а были они поставлены стеречь от мора. Это видение стражникам затем сбылось, как будет ясно из последующего рассказа.

В то же время во градѣ Псковѣ воеводы князь Василей Феодоровичь Скопин да князь Иванъ Петровичь Шуйскиа граду утвержение строяще[27] и люди вооружающе. Возбранныя же и непобѣдимыя воеводы Пречистыя Богородицы образъ той чюдотворный Успения в житии повелѣниемъ царя принесенъ от обители Печерьския во градъ Псковъ на заступление граду и обители тоя. Игуменъ Тихонъ[28] с старцы и со иконою Пречистыя Богородицы бяху во Псковѣ же, молебная совершающе со всѣм освященнымъ соборомъ въ церкви Святыя и Живоначалныя Троица.

В это время в граде Пскове воеводы князь Василий Федорович Скопин и князь Иван Петрович Шуйские строили городские укрепления и вооружали людей. Чудотворная икона возбранной и непобедимой воеводы Пречистой Богородицы Успение в житии по повелению царя была принесена из обители Печерской в град Псков для защиты града и обители той. Игумен Тихон со старцами и иконой Пречистой Богородицы был в Пскове, совершая молебны со всем освященным собором в церкви Святой и Живоначальной Троицы.

Во оны же дни бысть посѣщение Пречистыя Богородицы во градѣ Псковѣ, якоже повѣда нам нѣкто мних обители Печерския Митрофанъ и инии мнози дивну повѣсть, еже тогда слыша от нѣкоего мужа псковитина Дорофѣя кузнеца, очима же мало видяща и повѣдающа сице.

В эти же дни было явление Пречистой Богородицы во граде Пскове, как поведал нам некий монах обители Печерской Митрофан <и иные многие> в дивной повести, которую слышал он тогда от некоего мужа, псковича Дорофея, кузнеца, глаза которого плохо видели, и рассказывал он так.

«Бых, рече, яко в час вторый на десять дни, сѣдящу ми в сѣнехъ кѣлиица своея в монастырѣ Покрова Святѣй Богородицы, зовомо во Углѣ града Пскова,[29] и плачющу о належащей скорби граду, видѣхъ нужныма очима моима явѣ свѣт великъ, шествием осѣняющь, яко столпъ до небеси, от Печерьския обители чрезъ Великую рѣку об лѣвую страну монастыря Мирожьскаго во град Псковъ, и под онѣмъ свѣтомъ идущу на воздусѣ Святую Богородицу и с нею шествующа преподобнаго отца Антония, Киевския пещеры началника, под руку лѣвую, а з другую страну, под десную руку, игумена Корнилия Печерскаго Псковския области. И вшедша чрез градную стѣну въ церковь Покрова Святѣй Богородицы, и потом изыде из церкви со онѣмъ свѣтомъ, и взыде на стѣну града и сии преподобнии с нею, и вопроси: „Гдѣ Мирожский строитель Нифонтъ,[30] епископъ Новогородский?” И в том часѣ ста пред нѣю епископъ Нифонтъ и, поклонься, рече сице: „Госпоже Пресвятая Владычице, в моем монастырѣ сего лѣта не бяше Литургия”. Она же глагола: „Сыну моему и Богу тако извольшу". Посем возва: „Гдѣ избраннии Божии, иже у Святѣи Троицы въ церкви лежаху?” Таже вскорѣ предсташа ту благовѣрнии велицыи князи Владимеръ Киевский,[31] Всеволодъ[32] и Домонтъ[33] Псковстии, и по них ста позади, яко полусажени, блаженный Микула,[34] иже уродивый бяше былъ во Псковѣ, и вси ей поклонишася. Пречистая же Богородица, зря на градъ к Торгу, яко со гнѣвомъ сия рече: „О злии человецы града сего! Прогнѣвали есте Сына моего Господа Бога, осодомиша бо град сий скверными своими дѣлы. А нынѣ на васъ уже прииде туга и беда велия, и вы Сына моего Господа Бога и мене познали”. И в том часѣ игуменъ Корнилий и Микула уродивый прослезишася, отвѣщаху: „Госпоже Владычице Богородице, есть грѣхъ ихъ и беззаконие. Не прогнѣвайся, Госпоже, на нихъ дозѣла, но помолися сыну своему Христу, Богу нашему, за град сей и за люди согрѣшшая”. И потом вси они такожде, восплакавшеся, молиша ю.

«Часов в двенадцать дня, когда сидел я в сенях келейки своей в монастыре Покрова Святой Богородицы, что в Угле града Пскова, и плакал о наступающей на город беде, то увидел явственно моими больными глазами яркий свет, словно сияющий столп до небес, шествующий от Печерской обители через Великую реку с левой стороны Мирожского монастыря в град Псков, и в этом свете идущую по воздуху Святую Богородицу и с нею шествующих преподобных отцов: по левую руку Антония, основателя Киевской пещеры, а с другой стороны, по правую руку, игумена Корнилия Печерского Псковской земли. И, перейдя через городскую стену, она вошла в церковь Покрова Святой Богородицы, и потом вышла из церкви в том свете, и взошла на стену града, и те преподобные с нею, и вопросила: „Где Мирожский строитель Нифонт, епископ Новгородский?” И сей же час встал перед нею епископ Нифонт и, поклонившись, сказал так: „Госпожа Пресвятая Владычица, в моем монастыре в этом году не было Литургии". Она же ответила: „Сыну моему и Богу так угодно". Потом вопросила: „Где избранники Божии, что лежат в церкви Святой Троицы?” И немедля вслед за тем предстали перед ней благоверные великие князья Владимир Киевский, Всеволод и Довмонт Псковские и чуть сзади них, примерно в полусажени, блаженный Никола, что был юродивым в Пскове, и все поклонились ей. Пречистая же Богородица, глядя на град в сторону Торга, как бы с гневом сказала: „О злые люди града сего! Прогневали вы Сына моего Господа Бога, ибо осодомили град сей скверными своими делами. И только ныне, когда пришли к вам скорбь и беда великая, вы Сына моего Господа Бога и меня познали”. И тогда игумен Корнилий и Никола юродивый, прослезившись, отвечали: „Госпожа Владычица Богородица, есть <в этом> грех их и беззаконие. Не прогневайся на них, Госпожа, навсегда, но помолись сыну своему Христу, Богу нашему, за град сей и за людей согрешивших”. И потом все святые с плачем тоже молили ее.

Такоже возва мя от мѣста, идѣже сѣдях, и обрѣтохся у оноя стѣны града, яко противу ногъ Пречистыя стоях, и рече ми: „Старче, иди вскорѣ к боголюбивымъ воеводамъ и к печерскому игумену и возвѣсти им, чтобы молили прилѣжно Господа Бога беспрестани за градъ и принесли бы образъ мой Печерский старый и хоруговь на стену града, идѣже азъ стою. Да поставили бы на том мѣсте пушку, а другую внизу стены, и били бы из них беспрестани по королевскимъ шатром — бяше бо королевския шатры за горы ниски, и указоваше на них пречистою рукою своею, — а людие бы плакалися о гресѣх своих, молящее милостиваго Бога. Буду же и азъ молити его о васъ, еда Сынъ Божий, Слово Отчее, славимый со Отцемъ и со Святым Духомъ, услышитъ моление и слезы рабъ своих, тогда оного краля сотворит недомыслена и умом смятена, и, ничтоже ему успѣвшу, отидетъ посрамленъ”. Сия же Пречистей изрекши, абие невидима бысть. Аз же воспрянувъ, обрѣтохся сѣдя в сѣнехъ кѣльица своея».

И позвала она также и меня с места, где я сидел, и очутился я у той стены городской, стоя почти у ног Пречистой, и сказала она мне: „Старче, иди скорее к боголюбивым воеводам и печерскому игумену и возвести им, чтобы молили усердно Господа Бога беспрестанно за град и чтобы принесли икону мою Печерскую старую и хоругвь на стену града, где я стою. И еще бы поставили на этом месте пушку, а другую внизу стены, и били бы из них беспрестанно по королевским шатрам — ибо стояли королевские шатры за невысокими горами, и указала на них пречистою своею рукою, — а люди пусть каются в грехах своих, умоляя милостивого Бога. Буду и я молить его о вас, и когда Сын Божий, Слово Отчее, прославляемый с Отцом и Святым Духом, услышит моление и слезы рабов своих, тогда того короля лишит рассудка и приведет в смятение его ум, и, не добившись успеха, уйдет он посрамленным”. Когда Пречистая изрекла это, то сразу стала невидима. Я же, очнувшись, оказался сидящим в сенях келейки своей».

Мы же сие милостивое снабдѣние Пречистыя Богородицы явлениемъ оному мужю и преподобныхъ отецъ и всѣх святых молитву и моление от него слышавъше, побѣдныя испущающе слезы, прославихомъ Пречистую Богородицу, заступницу нашу и стѣну, и всѣхъ святых Божиихъ угодникъ, присныхъ и теплыхъ молебникъ, наипаче больма начахомъ призывати их на молитву прилѣжно. Сие же милостивое явление человекъ онъ повѣда воеводамъ, и всему синьгклиту, и нам.

Мы же, услышав от него об этом милостивом заступничестве Пречистой Богородицы, явленном в видении тому мужу, и о молитве и молении преподобных отцов и всех святых, проливая радостные слезы, прославили Пречистую Богородицу, заступницу нашу и стену, и всех святых Божиих угодников, вечных и теплых молебников, и еще более усердно стали призывать их к молитве за нас. О сем милостивом явлении человек тот поведал воеводам, и всему синклиту, и нам.

Потом же безстуднии они латынове — ляхове, и угрове, и нѣмцы — наставшаго лѣта 7090-го, септеврия въ 7 день,[35] начаша стрѣляти из стѣнобитных сосуд, еже есть пушокъ, в градную стѣну у Великия рѣки против Мирожскаго монастыря, от Свинускихъ врат, от перваго часа и биша день той до вечера. И наутрие, на Рожество Пречистыя Богородицы, такоже биша стѣну до четвертаго часа дни, и пробиша з землею равно, и внезапу сотвориша в той часъ приступъ великъ ко граду, и взыдоша на градъ, и бияху со града ту сущая псковская воя и люди во градѣ, не дающе никому приступити к пробитому мѣсту града.

После этого в новом 7090 <1581> году, сентября в 7 день, бесстыдные те латиняне — поляки, и венгры, и немцы стали стрелять из стенобитных орудий, то есть из пушек, по городской стене от Свинусских ворот до Великой реки, против Мирожского монастыря, и били весь день с первого часа до вечера. И наутро, на Рождество Пречистой Богородицы, также били по стене до четвертого часа дня, и разбили ее до земли, и тотчас внезапно пошли на великий приступ к граду, и вошли на городскую стену, и били со стены находящихся рядом псковских воинов и людей в городе, не давая никому подойти к пролому в городской стене.

Во градѣ же тогда священный соборъ и весь синьглит носяще той Пречистыя Успения чюдотворный образъ и прочихъ святых, молебная совершающе беспрестани. Християньский же народ, мужи и жены с чады и всякъ возрастъ, невозвратну надежду имуще на всемогущаго Бога, славимаго в Троицы, и на Пречистую Богородицу, надежу нашу и стѣну непобѣдимую, и на святых небесныхъ воиньствъ, и на Божиихъ угодник, благовѣрныхъ великихъ князей: святаго Владимира, крестившаго Рускую землю святым крещениемъ, и чюдотворнаго Гавриила-Всеволода, и храбраго князя Тимофея-Доманта; и на преподобныхъ отецъ молитву — Антония, и Нифонта епископа, и Корнилия Печерскихъ; и Никулу Псковскаго, и на всѣх святых помощь, молящеся и плачюще, и с воплемъ руцѣ простираху, глаголюще: «Не предаждь нас, Владыко Человеколюбче, до конца имени твоего ради...» и прочая.[36] Такоже и ко Пречистей Богородицы иконѣ вопияху сице: «Заступнице християномъ непостыдная, ходатаице къ Творцу непреложная, не презри грѣшныхъ моления гласы...»[37] И прочая до конца кондака того и икоса.[38] И всех святых на помощь призываху.

В то же время соборное священство и весь синклит, обходя город с той чудотворной иконой Успения Пречистой и иконами других святых, совершали беспрестанно молебны. А христиане, мужи и жены с детьми, и люди всех возрастов, непоколебимо надеялись на всемогущего Бога, прославляемого в Троице, и на Пречистую Богородицу, надежду нашу и стену непобедимую, и на святые небесные воинства, и на Божиих угодников, благоверных великих князей: святого Владимира, крестившего Русскую землю святым крещением, и чудотворца Гавриила-Всеволода, и храброго князя Тимофея-Довмонта, и на молитву преподобных отцов — Антония, и Нифонта епископа, и Корнилия Печерских, и на Николу Псковского, и на всех святых помощь, молясь и плача, с воплем руки простирали, говоря: «Не оставь нас, Владыко Человеколюбец, навсегда имени твоего ради...» и далее. Также и к иконе Пречистой Богородицы взывали: «Заступница христиан непостыдная, ходатай перед Творцом неизменный, не презри глас моления грешных...» И далее до конца кондака того и икоса. И так всех святых на помощь призывали.

Промысломъ же Зижителя и Господа и Пречистыя Богородица и всѣх святых молитвами псковская воя, совещавшеся, принесше нѣкако зелие, зажгоша в Свинуской башни. И абие в той час яко прах подняся мостъ из башни, и в ней ляховъ и литву вся пожже и яко бурею силною развѣя за градъ. И бишася со онѣми ляхи от четвертаго часа до вечера, и со града согнаша их. Они же безстуднии побѣжени отбѣгоша от града, а инии же спяти быша и падоша безчислено. Поимаша же и живых за градомъ в ровѣ и с ужищами, еже приготовиша плѣнныхъ во градѣ вязати, сими же ужищи сами связани быша и испытани.

Промыслом же Создателя и Господа и молитвами Пречистой Богородицы и всех святых псковские воины, посовещавшись, принесли некое зелие и зажгли его в Свинусской башне. И тотчас же, словно пыль, взлетел настил из башни, и всех поляков и литовцев в ней пожгло и, как бурею сильною, повыбрасывало за городскую стену. И бились псковичи с теми поляками с четвертого часа дня до вечера, и согнали их с городской стены. Эти бесстыдные были побеждены и бежали от города, а другие повержены были, и пало их без числа. Поймали и живых за городом во рву, и веревками, которые они приготовили, чтобы вязать пленных в городе, этими веревками сами они были связаны и взяты в плен.

Показуя и наказа насъ Господь, смерти же не предастъ насъ, и все, елико сотвори намъ, и вся, елика наведе на ны, воистину суд сотвори. Но милосердиемъ своим преклонься на молбу Матере своея и всѣх святыхъ, посла воя своя, невидимо защищающа и помогающа намъ на латыньство, не предастъ града и насъ, в бедѣ сущихъ, в руцѣ враг беззаконенъ, мерзокъ преступникъ, и кралю лукавнѣйшу, латыньския прелести исполнену.

Так, наставляя, наказал нас Господь, но смерти не предал нас, и все, что совершил с нами, и все, что навел на нас, — воистину судом было. Но по милосердию своему внял он мольбе Матери своей и всех святых, послал воинов своих, невидимо защищающих и помогающих нам против латинян, не отдал град и нас, находящихся в беде, в руки беззаконных врагов, мерзких преступников, и королю лукавому, латинской неправды исполненному.

Послѣди же стояху литовское воиньство под градомъ пять месяцъ,[39] промышляюще всякими ухищреньми: ово подкопы, ово стѣну подламывающе, овогда ядра разжегше пущающе во градъ, хотяху дворы запалити на смятение людемъ. «Господь же окрестъ людии своих отнынѣ и до вѣка»,[40] и «благословенъ Господь, иже не дастъ насъ в ловитву зубомъ их».[41] Обаче же приходяще ко граду, сами исповѣдоваху псковским людемъ, сущим на градѣ, глаголюще: «Видѣхом нѣкую жену, сущу пресвѣтлу от божественыя благодати, по стенѣ града ходящу, якоже нѣкий стражь, и сѣдящу на пробитомъ мѣсте. Много же во ону жену стреляюще и не могохомъ улучити». «Помыслиша же совѣты, ихъже не возмогоша составити».[42] Мнѣ же жены оноя явление мнится быти Пречистыя Богородицы, снабдѣвающу свой град и покрывающу святым своим покровомъ рабы своя от належащихъ бѣдъ и золъ.

После того стояло литовское воинство под городом пять месяцев, придумывая всякие ухищрения, то подкопы роя, то стену подламывая, то, разжигая ядра, метали их в город, надеясь запалить дворы на смятение людям. «Господь же окрест людей своих отныне и до века», и «благословен Господь, который не дал нас в добычу зубам их». И даже сами осаждавшие город признавались псковичам, находящимся на городской стене, говоря: «Видели мы некую жену, пресветлую от Божественной благодати, по стене града ходящую, как некий страж, и сидящую на месте пролома. Много раз мы в эту жену стреляли и не могли попасть». «Составили замыслы, но не могли их осуществить». Мне же думается, что жены той явление — это явление Пречистой Богородицы, оберегающей свой град и покрывающей святым своим покровом слуг своих от наступающих бед и зол.

Многа же и ина преславная и чюдная знамения мнози видѣша благоговѣйнии псковстии мужие Пречистою Богородицею бывшая во граде Пскове. Инии же видяху нѣкоего воеводу, саномъ нарочита, по стенѣ града всего на конѣ ездяща днем и нощию и строяща людемъ граду ополчение, и не знаху его. 0 сих же и ина многа в повѣстех слова глаголютъ.

И многие иные преславные и чудные знамения Пречистой Богородицы видели многие благочестивые псковские мужи, бывшие в граде Пскове. Иные видели некоего воеводу величественного вида, который днем и ночью ездил по стене всего города на коне, помогая людям в обороне города, и не знали его. Об этом и многом ином рассказывается в повестях.

О прихождении литовскихъ людей к Печерскому монастырю и о побѣде на нихъ

О нашествии литовцев на Печерский монастырь и о победе над ними

В то же время, егда краль Стефанъ Обатуръ стояше у града Пскова, воиньстии людие добываху себѣ и конемъ кормлю по селомъ во всей Псковстей области. Паче же и в Ливоньстей земли ездяху и до самого Юрьева града, по лесом, и по блатом, и по островомъ, и на великомъ Псковском езерѣ взыскающе забѣглыхъ людей, и имѣния, и коровъ, и коней, и в плѣн себѣ имаху. Людие же простии и поселяне, на Господа Бога надежду возлагающе и на Пречистую Богородицу, выхожаху из градовъ осадныхъ, с Ызборска, и ис Печерского манастыря, изо Гдова и из Нового городка, и изъ Юрьева Ливоньскаго, тѣхъ литовскихъ людей по селомъ и по лесом имаху живых, а иных побиваху и грабления у них отимаху.

В то время, когда король Стефан Баторий стоял у града Пскова, воины его добывали еду для себя и коней в селах по всей Псковской земле. И особенно много ездили в Ливонскую землю, даже до самого града Юрьева, по лесам, и по болотам, и по островам на великом Псковском озере разыскивая беглых людей и их имущество, и коров, и коней забирая себе. Простые же люди и крестьяне, возлагая надежду на Господа Бога и на Пречистую Богородицу, выходили из осажденных крепостей — из Изборска, и из Печерского монастыря, из Гдова и из Нового городка, и из Юрьева Ливонского, и тех литовцев в селах и лесах брали живыми, а иных убивали и награбленное ими отнимали.

Посих же, октября въ 25 день, отпущени от краля литовстии воини въ свою землю со многимъ имѣниемъ своим и с плѣнными — телегъ возничихъ яко до тридесяте и боле. Бѣ же путь шествия ихъ от Пскова на Печерский монастырь в Ливоньскую землю. И егда достигоша Печерский монастырь, тогда Печерскаго монастыря людие устремишася на них и прогнаша ихъ, а имѣние их все поимаша и в монастырь привезоша. И наутрие такоже ехаша ото Пскова литовстии людие, яко до трѣисот, съ плѣнники и со множествомъ имѣния. В них же бѣ пленен рижской немчинъ Евфим, посланъ бяше из Риги к кралю за зелие златых имати, и Поспѣлъ Солицынъ з женою и з детми, бѣ же пленен от литвы во области Великого Новаграда, и инии мнози. Взаша же у нихъ и два колокола, еже плѣниша в Кобыльской веси у храма святаго Николы чюдотворца, на погосте на Полной.[43] Колоколы же оны и донынѣ в Печерскомъ монастырѣ на извѣщение родом грядущимъ поставлены у церкви святаго Николы же чюдотворца на Святых вратехъ. В то же время взяша и велбуда. И побиша людий литовскихъ немного, понеже печерьстии людие приидоша на них въ срѣтение на рѣчке на Пачковке в посадѣ. Прочии же литва и нѣмцы побѣгоша вспять ко граду Пскову и возвѣстиша кралю о бывших на нихъ побѣждениихъ, мняще, яко и до Пскова за ними гнаху. И ина преждебывшая имъ досады от печерскихъ людей навадиша кралю, глаголюще, яко достойно бяше таковый град со мнихи разорити и люди из него вывести вонъ, понеже многа тщета людемъ литовскимъ от нихъ. А в монастырѣ заключено бѣ в то время плѣнныхъ угрянъ, и поляковъ, и нѣмецъ яко до тридесяте и болѣ.

Однажды, октября в 25 день, были отпущены королем литовские воины в свою землю со многим имуществом своим и пленными — больших телег с кладью около тридцати и даже более. Путь же их шел от Пскова через Печерский монастырь в Ливонскую землю. И когда дошли они до Печерского монастыря, тогда люди из Печерского монастыря напали на них и прогнали их, а все имущество их забрали и привезли в монастырь. И на следующий день тоже ехали литовцы из-под Пскова, около трехсот, с пленными и со множеством добра. Среди них был пленный рижский немец Ефим — он послан был из Риги к королю получить золото за порох, и Поспел Солицын с женою и детьми — он был взят в плен литовцами в землях Великого Новгорода, и иные многие. Взяли у них и два колокола, что они захватили в Кобыльской волости в храме святого Николая чудотворца на погосте Полна. Колокола же эти и доныне в Печерском монастыре в память родам грядущим повешены у церкви святого Николы чудотворца на Святых вратах. Тогда же захватили и верблюда, и побили литовских людей немного, поскольку монастырские люди поджидали их на речке Пачковке в посаде. А остальные литовцы и немцы побежали обратно к граду Пскову и сообщили королю о том, как они были побеждены, полагая, что и до Пскова за ними гнались. И о прежних обидах от монастырских людей донесли королю, говоря, что необходимо ту крепость с монахами разорить и людей из нее вывести вон, потому что много беспокойства литовским людям от них. А в монастыре заключено было в то время пленных венгров, и поляков, и немцев до тридцати человек и более.

Слышавъ же сия вся, краль Стефанъ разьярися на той Печерский монастырь и абие присылаетъ множество вои, поляковъ и нѣмецъ с стѣнобитными сосуды, сирѣчь пушки, ко обители Печерской Пречистыя Богородицы октября в 29 день. Они же безбожнии нѣмцы воеводы имуще Китлѣра курланца и Юрья Хранбѣка. И, пришедше, сташа около монастыря Печерскаго, и начаша первие бити нѣмцы из своего наряду, ис трех большихъ пушукъ, ноемврия въ 5 день. Наутрие же, на память иже во святых отца нашего Павла исповѣдника, патриярха Констянтина града, и преподобнаго отца нашего Варлаама Хутыньскаго, они безбожнии нѣмцы, вооружившеся крѣпце, поидоша в пробитое мѣсто стены, хотяху монастырь себѣ восприяти, Богомъ зданныя пещеры, снабдимый Пречистою Богородицею домъ, и яже в нем лежащихъ отецъ ни во что же вмѣниша.

Услышав обо всем этом, король Стефан разъярился на тот Печерский монастырь и немедленно послал множество воинов, поляков и немцев, со стенобитными орудиями, то есть пушками, к обители Печерской Пречистой Богородицы — октября в 29 день. Воеводами у тех безбожных немцев были курляндец Кетлер и Юрий Фаренсбах. И, придя, стали они вокруг монастыря Печерского, и первыми начали бить из своих орудий немцы, из трех больших пушек, ноября в 5 день. Наутро же, на память во святых отцах нашего Павла исповедника, патриарха Константина-града, и преподобного отца нашего Варлаама Хутынского, те безбожные немцы, крепко вооружившись, пошли в пролом стены, намереваясь захватить монастырь, Богозданные пещеры, охраняемый Пречистою Богородицею дом, и не почитая покоящихся там отцов.

Монастыря же того священницы и иноцы и простии людие принесоша икону старую Пречистыя Богородицы Успения к пробитому мѣсту, молебная со слезами простираху. Надѣющеи же ся на Господа жива во обители той иноцы, и малии воя, и вси людие, паче же возлагающе упование на скорую помощницу, на Пречистую Богородицу, вооружившеся, сташа яко гора Сионъ[44] неподвижно — «горы бо окрестъ их, Господь же окрестъ людий своихъ выну».[45] И бишася с ними от третияго часа дни до нощи, и отгнаша ихъ посрамлены. Воеводу же Китлѣра и иныхъ с ним нѣмецъ взяша, а Юрья, другаго воеводу, и иных нѣмецъ изъ оружия уязвиша.

Священники и иноки того монастыря и простые люди принесли на пролом старую икону Пречистой Богородицы Успение, со слезами молебны совершая. Живущие в обители той иноки, и небольшое число воинов, и все люди, надеясь на Господа, еще более возлагая упование на скорую помощницу, на Пречистую Богородицу, вооружившись, стали, как гора Сион, нерушимо — ибо «горы окрест их, Господь же окрест людей своих вовеки». И бились с ними с третьего часа дня и до ночи, и прогнали их с позором. Воеводу же Кетлера и некоторых немцев взяли с ним в плен, а Юрия, другого воеводу, и иных немцев оружием ранили.

Слышавъ же краль Обатуръ, яко побѣждени быша нѣмцы, абие присылаетъ иного воеводу Бурнамиса именемъ и иных многихъ храбрыхъ вои угровъ с нарядом же, запретивъ им сице: «Аще не разорите монастыря того и яже в нем людей не присецете, не имате ко мнѣ во здравъство возвратитися». Оный же воевода, со югры пришед, постави четыре пушки на своем мѣсте, а нѣмцы на прежнемъ мѣсте с своими тремя пушки. И биша по граду в два мѣста два дни. И егда пробиша стѣну до земля, тогда вооружившеся, поидоша вкупѣ угровѣ и нѣмцы на пробитыя мѣста, мнѣвше, яко нѣкому противу их стати. «Господь же праведенъ ссечет выя грѣшникомъ, да постыдятся и возвратятся вспять вси ненавидящеи Сиона».[46]

Услышал король Баторий, что немцы побеждены, тут же прислал другого воеводу по имени Бурнамисса и иных многих храбрых воинов венгров, тоже с орудиями, приказав им: «Если не разорите монастыря того и находящихся в нем людей не уничтожите, то не возвращайтесь ко мне живыми». Тот воевода, придя с венграми, поставил четыре пушки на новых местах, а немцы стояли на прежнем месте со своими тремя пушками. И били они по крепости в двух местах два дня. И когда разбили стену до земли, то, вооружившись, пошли все вместе, венгры и немцы, к местам пролома, полагая, что некому против них стоять. «Но Господь же праведен посечет выи грешников, да постыдятся и обратятся вспять все ненавидящие Сион».

Христово же оно стадо в печали суще велице, плачюще, моляхуся Пречистѣй Богородицы, и святому Николѣ чюдотворцу, и святым мученикомъ 40-мъ, иже в Севастии, и преподобнымъ отцем Антонию и Феодосию Печерскимъ, и всѣм святым о избавлении толикия настоящия бѣды. И тогда нѣкоему юноши именемъ Улияну, юну сущу, и спящу ему явися Пречистая Богородица, глаголя сице: «Востани и повѣдай сущимъ ту инокомъ и всѣм людемъ ити к проломному мѣсту, и пѣти молебны беспрестани пред образомъ Пречистыа Богородица, и не отпадати надежди на Господа и на того рождьшую. Людемъ же неослабно вооруженнымъ быти и стояти крѣпце». А тому уноши Пречистая прорекла: «Ты же убиенъ будеши. Азъ же не оставлю мѣста сего и не предамъ в руцѣ врагом». Таже дастъ ему три златницы сребрены, яже ему на потребу, обаче же онъ юноша не имѣя обущу, ни срачицы. Он же, воставъ, тече ко иконѣ Пречистыя Богородица, с плачемъ моляся, и повѣда всѣм бывшее явление ему.

Христово же то стадо пребывало в печали великой, плача, все молились Пречистой Богородице, и святому Николе чудотворцу, и святым Сорока мученикам Севастийским, и преподобным отцам Антонию и Феодосию Печерским, и всем святым о избавлении от неминуемой беды. И тогда некоему юноше по имени Юлиан, совсем юному, во сне явилась Пречистая Богородица, говоря так: «Встань и извести находящихся тут иноков и всех людей, чтобы шли к месту пролома, и пели молебны беспрестанно пред образом Пречистой Богородицы, и не теряли бы надежды на Господа и на родившую его. Люди же пусть будут постоянно вооружены и стоят крепко». А тому юноше Пречистая предсказала: «Ты же убит будешь. Я же не оставлю места сего и не предам в руки врагов». И потом дала она ему на его нужды три серебряные монеты, ибо тот юноша не имел ни обуви, ни сорочки. Он же, очнувшись, поспешил к иконе Пречистой Богородицы, с плачем молясь, и рассказал всем о бывшем ему явлении.

Быша же тогда и иным нѣкоторымъ мнихомъ, духовнымъ мужем, явление Пречистыя Богородицы и ово нѣкоего мужа свята, глаголюща. И о сем повѣда старецъ Спиридонъ Аникиевъ, о преподобнѣм Варламѣ Хутыньскомъ, еже видѣ, овогда же глас невидимо слышаша сицевъ: «Не ужасайтеся, постражите, яко добрии воини Христовы, за домъ Пречистыя Богородицы».

Тогда и иным некоторым монахам, духовным мужам было явление Пречистой Богородицы и некоего мужа святого вещающего. И об этом рассказал старец Спиридон Аникиев, о преподобном Варлааме Хутынском, которого он видел, а иногда такие слова невидимо слышал: «Не страшитесь, но постраждите, как добрые воины Христовы, за дом Пречистой Богородицы».

Слышавше же сия, священный соборъ, иноцы и вси людие радостию и трепетомъ скоро притекоша ко иконѣ Пречистыя Богородицы Успения к пробитой стенѣ, молебная совершающе и плачющися, глаголаху сице: «Не остави насъ, человеческое предстояние, Пречистая Владычице, но приими моление рабъ своих, скорби убо обдержат ны...» и прочее.

Услышав об этом, священный собор, иноки и все люди с радостью и трепетом тотчас поспешили к иконе Пречистой Богородицы Успения и к пролому в стене, совершая молебны и плача, говорили так: «Не оставь нас, тебе предстоящих, Пречистая Владычица, но прими моление рабов своих, ибо скорби охватили нас...» и далее.

В то же время, егда приступаху угрове и нѣмцы купно, раздѣльшеся в два пробитыя мѣста, тогда нѣкто рыболовъ Сергий Витая Брада видѣ над церковию Пречистыя Богородицы множество етеръ в бѣлахъ ризахъ, в руцѣ свеща имуща и глаголюще другъ ко другу: «Грядем на пособие християном и пожжем иновѣрныя», — таже поидоша. Множество етеръ, мню, быти святых 40 мученикъ и преподобных отецъ, лежащихъ в Богомъзданнѣй пещерѣ. В той же час все упование возложивше на Господа Бога, и на пребывающаго в дому своем непобѣдимаго воеводу, Пречистую Богородицу, и на святаго Николу чюдотворца, и на всѣх святых, малии тогда обрѣтшиися людие охрабришася, и биша ис пищалей, и камение на нихъ метаху от четвертаго часа до девятаго, и побиша ихъ.

В то время, когда венгры и немцы, разделившись, одновременно пошли на приступ к двум проломам, тогда некий рыболов Сергий Витая Брада видел над церковью Пречистой Богородицы множество некиих <мужей> в белых ризах, держащих в руках свечи и говоривших друг другу: «Грядем на помощь христианам и пожжем иноверных», — и затем пошли они. Думаю, что множество некиих <мужей> — это Сорок святых мучеников и преподобные отцы, лежащие в Богозданной пещере. И тогда, все упование возложив на Господа Бога, и на пребывающую в дому своем Пречистую Богородицу, непобедимую воеводу, и на святого Николу чудотворца, и на всех святых, немногие оставшиеся люди исполнились храбрости, и с четвертого часа до девятого били из пищалей, и камни метали на приступавших, и победили их.

Сему же бывшу явлению послѣди свидѣтельствоваху они угрове и нѣмцы: егда приступаху ко граду, глаголюще, тогда видѣша нѣкое Божие пособие над монастырем — множество вои в бѣлах ризахъ, бьюща ихъ. И абие нападе на нихъ ужасъ велий, и посрамлени побѣгоша. К сему же и ино дивно Божие пособие сказаша, ркуще: «Егда бихомъ из наряду по стенѣ и стѣну разбихомъ, тогда видѣхомъ во дни и по вся нощи нѣкоего мужа стара, власы бѣлы имуща, овогда ходяща, овогда ездяща на конѣх, строяща и кажюща на градѣ в пробитых мѣстехъ нѣкое ограждение творити. И много по нему стреляхомъ, и ни единощи улучити не возмогохом». Мужа стара, мню, быти святаго Николу чюдотворца.

О том, что было такое явление, впоследствии свидетельствовали и сами те венгры и немцы, рассказывая, что когда они шли к крепости на приступ, то видели некое Божие пособие над монастырем: множество воинов в белых ризах, избивающих их. И тогда внезапно охватил их ужас великий и, посрамленные, они бежали. И еще об одном дивном Божьем пособии рассказывали они: «Когда били мы из орудий по стене и стену разбили, то после этого видели днем и по ночам некоего старца с седыми волосами, то ходившего, то ездившего на коне, наставляющего и показывающего, где в проломах на стене нужно делать укрепления. И много по нему стреляли мы, и ни одного раза не могли попасть». Старец, думаю я, был святой Николай чудотворец.

В той же день другий приступъ сотвориша ко вратомъ у храма святаго Николы и по лѣствицамъ взыдоша на башню пред враты, инии же врата желѣзная ломящи, хотяху вкупѣ со обоих странъ влѣсти в монастырь, умышляюще всякими ухищреньми. Промысленикъ же всѣм Господь наш Исус Христос не презрѣ моления Матере своеа и святаго Николы чюдотворца за умаление людий, абие и жены храбры сотвори, и младыя дѣти, пищали занаряжающе, мужем готовяху, овии оружиемъ съ стены пхающе, овии же воду варяху с каломъ, льяху за градъ на приступающая воя по лѣствицамъ ко граду. Обаче же и сии побѣждени быша и падоша, и обоимъ же не бѣ числа, а прочии отбѣгоша, посрамлени. Сия же велия побѣда и одолѣние на невѣрныя латыня бысть ноября въ 14 день, на память святаго апостола Филиппа. И наутрие, на память святых мученикъ и исповѣдник Гурия, Самона и Авива, такожде до конца побѣдиша их.

В тот же день и второй раз пошли они на приступ к вратам у храма святого Николы и по лестницам взошли на башню пред вратами, а другие железные врата ломали, надеясь с обеих сторон всем вместе ворваться в монастырь, и так измышляли всякие хитрости. Но промыслитель Господь наш Иисус Христос не презрел молений Матери своей и святого Николы чудотворца за ослабевших людей, тогда и женам немедля дал храбрость, и малым детям, одни заряжали пищали и подавали их мужчинам, другие оружием <врага> со стен спихивали, иные же воду кипятили с нечистотами и лили ее за стену на воинов, лезущих по лестницам на крепостную стену. Так что и эти были побеждены и повержены. И тем и другим <немцам и венграм> не было числа, а остальные убежали, посрамленные. Эта великая победа и одоление неверных латинян совершились ноября в 14 день, на память святого апостола Филиппа. И наутро, на память святых мучеников и исповедников Гурия, Саммона и Аввива, окончательно победили их.

Во всѣх же сих лютыхъ приступехъ язвеных и побиеныхъ в монастырѣ людей яко до четыредесяте. Бѣ в то время болѣзни естественыя людем и моръ от нужа утѣснения. Се же все обое бысть за умножение грѣх нашихъ.

Во всех этих жестоких приступах было ранено и убито в монастыре около сорока людей. Начались в то время болезни и мор среди людей от вынужденной тесноты. Все это совершилось из-за множества грехов наших.

По сих же злѣ бывъшихъ намъ послѣднихъ приступовъ минувъ 10 дний, абие присылаетъ ото Пскова литовский урядный воевода и канцлѣръ Янъ Замойский[47] в Печерский монастырь о создании монастыря послание и образъ стеклянъ льяченъ в простѣ крабиицѣ, за приятелное вѣры людем ласкательство льстивно предлагает, о немже в послании явлено. Осадный же голова Юрьи Нечаевъ прият послание и образъ, собра ту священный чинъ и вся мнихи и люди нарочиты и показа образ той, а послание повелѣ чести всѣм людемъ вслух. В послании же писано сице:

После этих тяжелых для нас последних приступов минуло десять дней, вдруг присылает из Пскова литовский урядный воевода и канцлер Ян Замойский в Печерский монастырь послание о сдаче монастыря и образ, литой из стекла, в простом ларчике, льстиво обольщая людей добрым отношением к вере, что ясно из послания. Осадный же голова Юрий Нечаев принял послание и образ, собрал весь священнический чин и всех монахов и уважаемых людей и показал тот образ, а послание повелел прочесть всем людям вслух. В послании же было написано следующее.

«Янъ Замойцкий, наивышший гетманъ и канцлѣръ корунный, староста краковский, бѣльский, крешевский, гармолинский, въ честную обитель Пречистыя Богородицы Печерскаго монастыря господину игумену Тихону яже о Христѣ з братиею. Повелѣниемъ государя и великого короля польского до васъ сию грамоту посылаю.

«Ян Замойский, великий гетман и канцлер коронный, староста краковский, бельский, крешевский, гармолинский, в честную обитель Пречистой Богородицы Печерского монастыря господину игумену Тихону и братии во Христе. По повелению государя и великого короля польского посылаю вам эту грамоту.

Что же вы, будучи во храмѣ святом, от государя нашего никакие зацѣпки не имѣли? И государь нашь не токмо чтобы самъ храмы Господня разоряти имѣлъ, и сам созидаетъ и вѣра бы християньская умножилася. И такъже войску своему заказалъ храмовъ Божиихъ не разоряти. И вы, не помня своего чернечества, храм Господень и мѣсто святое кровию облили, выходя из монастыря, люди королевския, имаючи, насмерть побили, а иных ныне у себя в монастырѣ держите. И государь нашъ король послалъ былъ немногие люди под тотъ монастырь не для того, чтобы то мѣсто святое разорено было, для того что такие люди в таком святом мѣсте не кристияньски живут, вывести вонъ оттолѣ. А повелѣниемъ государя нашего короля и язъ иду с войскомъ и с нарядомъ к вам и не хотя святаго мѣста разорити и болшия крови пролити, что язъ и самъ по вѣре християнинъ, церкви Божии не разоряю, но созидаю, и християне бы были в своей православной вѣре.

Разве вы, будучи в храме святом, от государя нашего имели какие-нибудь притеснения? И государь наш храмы Господни не только не разоряет, но сам строит, чтобы христианская вера умножалась. Он и войску своему приказал храмов Божиих не разорять. А вы, забыв о своем монашестве, храм Господень и место святое кровью облили, выходя из монастыря, людей королевских хватали и насмерть убивали, а иных и ныне у себя в монастыре держите. А государь наш король послал немного людей под монастырь не для того, чтобы то место святое разорить, но для того, чтобы людей, в таком святом месте не по-христиански живущих, оттуда вывести. И по повелению государя нашего короля и я иду с войском и орудиями к вам, но не хочу святого места разорять и большую кровь проливать, ибо я и сам по вере христианин, церкви Божии не разоряю, но созидаю, чтобы христиане пребывали в своей православной вере.

И язъ пишу сию грамоту для вас, чтобы есте сами по доброй воли монастырь здали, стрелцовъ из монастыря выслали, а сами со всѣми животы своими из монастыря вышли. А язъ вас велю и с вашими животы и со всею рухлядию проводити до тѣх мѣстъ, гдѣ вы похотите. А которые в монастырѣ у васъ господарьския люди, и вы бы тѣх людей и сь ихъ животы оставили в монастырѣ итѣ всѣ животы, которые были королевскихъ нашихъ людей. А будетъ похотите в том монастырѣ жити, молити Бога за государя короля, и король государь вас пожалуетъ. А будетъ не похотите в том монастырѣ жити и из монастыря поидете вонъ и з стрелцы и со всѣми тутошними людми и сь их животы, и то на вашей воли. А будетъ за тою моею грамотою по доброй воли монастыря не отдадите, то азъ буду християньской вѣре невиненъ, что святое мѣсто разорится, и святыя церкви осквернятся, и кровь християньская многая пролиется. И та кровь взыщется на вас, а язъ, християнинъ, вѣры не разоряю и храмов Божиих не оскверняю.

И я пишу сию грамоту для вас, чтобы вы сами по доброй воле монастырь сдали, стрельцов из монастыря выслали, а сами со всем имуществом своим из монастыря вышли. А я вас велю с вашим имуществом и всем добром проводить до тех мест, куда вы пожелаете. А тех людей королевских, которые у вас в монастыре, вы оставили бы с их имуществом в монастыре, а также и все то имущество, которое принадлежало нашим королевским людям. А если вы захотите в том монастыре жить и молить Бога за государя короля, то государь король вас пожалует. А если не захотите в том монастыре жить и уйдете из монастыря вместе со стрельцами и со всеми здешними людьми и с их имуществом, то и это в вашей воле. А если после этой моей грамоты по доброй воле монастырь не сдадите, то я буду невиновен перед христианами, что святое место разорится, и святые церкви осквернятся, и кровь христианская многая прольется. И та кровь с вас взыщется, а я, христианин, веры не разоряю и храмов Божиих не оскверняю.

И прислали ко мнѣ изъ Ерусалима образъ Пречистыя Богородицы, како благовѣстил архаггелъ Гавриил во градѣ Галилейстемъ в Назарефѣ, и образецъ дому Иосифова, изнаверху дому Пречистыя наша Царица Богородица со Младенцемъ. И азъ той образъ послалъ к вам в монастырь, и вы бы той образъ поставили въ храмѣ честнаго и славнаго ея Успения и за нашего государя бы есте и мене Бога молили. И государь король и азъ вас пожалую, и вѣдалъ бы, что православная вѣра християньская и вашъ мнишеский чинъ нерушимъ былъ и святое мѣсто не разорилося».

Вот прислали мне из Иерусалима образ Пречистой Богородицы, <запечатлевший>, как благовестил архангел Гавриил во граде Галилейском в Назарете, и изображение дома Иосифа, а выше дома Пречистая наша Царица Богородица с Младенцем. И я тот образ послал к вам в монастырь, чтобы вы тот образ поставили в храме честного и славного ее Успения и за нашего государя и за меня Бога молили. А мы, государь король и я, вас пожалуем и хотели бы знать, что православная вера христианская и ваш монашеский сан нерушимы и святое место не разорено».

Слушавше же такова послания, иноцы рѣша: «Не хотим королева жалования и не страшимся его угрозъ, ни приемлемъ канцлѣрова льстиваго ласкания, ни его льстиваго обещания латыньскаго по християньству, но умрем в дому Пречистыя Богородицы по своему иноческому обещанию». А християне рекоша: «По крестному целованию за отчину своего государя царя и великого князя Ивана Василиевича всея Русии и за его чада, царевича князя Феодора Ивановича, мы такоже должни умрети, а монастыря, Богомъзданныя пещеры, не отдадим». Бѣ же яко седмый день тогда, егда преставися царевичь князь Иван на Москвѣ.[48]

Выслушав такое послание, иноки сказали: «Не хотим королевских милостей и не страшимся его угроз, не принимаем канцлеровых льстивых увещеваний и его лживого обещания латинского христианам, но умрем в доме Пречистой Богородицы по своему иноческому обету». А простые люди сказали: «По крестному целованию за отчину своего государя царя и великого князя Ивана Васильевича всея Руси и за его чадо, князя Федора Ивановича, мы должны умереть, а монастырь, Богозданные пещеры, не отдадим». Было же это в седьмой день после преставления царевича князя Ивана в Москве.

Таже осадный голова Юрьи Нечаевъ и весь синьклит, совѣтовавъ, повелѣша отказати посланнымъ от короля за ограду старцу Тернуфию, тако зовому. Старец же Тернуфий оболокся во весь иноческий чинъ великого образа, показавъ главу из стѣннаго окна, отказа сице: «Аще и предастъ насъ Господь за грѣхи наша, но должни есмы вси по Христѣ умрети в дому Пречистыя Богородицы, в немже прияхомъ сей великий аггельский чинъ. Якоже мя единаго сицева видите, тако вси мы готовы умрети за государя нашего царя и великого князя отчину, и за святыя церкви, и за закон православныя нашея християньския вѣры, а монастыря коралю вашему не отдадим». Таже и вси людие, то же слово ркуще с стѣны оградные с воплемъ, дерзостнѣ отказаша и начаша ихъ с стены стреляти, они же посрамлени побѣгоша, ничтоже обрѣтше.

Тогда осадный голова Юрий Нечаев и весь синклит, посоветовавшись, повелели ответить со стены отказом посланцам короля <устами> старца Тернуфия, так его звали. И старец Тернуфий, облачившись в схимнические одежды, высунув голову в стенной проем, ответил так: «Даже если и отступится от нас Господь за грехи наши, должны мы все умереть за Христа в дому Пречистой Богородицы, в котором приняли сей великий ангельский чин. Как меня одного такого видите, так и все мы готовы умереть за государя нашего царя и великого князя отчину, и за святые церкви, и за закон православной нашей христианской веры, а монастыря королю вашему не отдадим». Потом и все люди, те же слова крича с крепостной стены, дерзко ответили отказом и начали по ним со стены стрелять, и те, посрамленные, обратились в бегство, ничего не добившись.

И от того дни стояху угровѣ и нѣмцы около монастыря месяца два и дний пять, стрежаху и не дающе никому из монастыря изыти, ни в монастырь внити, и всячески промышляху и угрозы кажуще, аще монастыря имъ не отдадим. Потом же по мирномъ положении[49] от града Пскова и от монастыря Печерского оное велие все воиньство отидоша.

И после того дня стояли венгры и немцы около монастыря два месяца и пять дней, поставив стражей и не давая никому ни из монастыря выйти, ни в монастырь войти, и прибегали к всяческим хитростям и угрозами пугали, если мы им монастыря не отдадим. Потом, после заключения мира, все это великое воинство ушло от града Пскова и монастыря Печерского.

Слышав же таковое побѣждение, турский царь Амурат Селимовъ от вои, иже бяше были турцы у Пскова, велми посрамися, охуждая голдовника своего, короля польского,[50] к своим глаголаше: «Како сей несмысленый не соодолѣ безлюдну граду Пскову и монастырю Печерскому, не имущу воя?» Они же туркове, иже бяше писания преже бывшая во Иизраили чтуще, разсужаху, царю глаголюще: «Аще бы и всея вселенныя царие пришли суть на восхищение граду Пскову и монастырю Печерскому, не бы могли взяти дом Божий и избавителя и защитителя их». Сия же нам повѣда плѣнникъ из Царяграда, нѣкто Козма Ляпуновъ, тогда бывшу ему в Коньстянтине граде.

А турецкий царь Амурат Селимов, услышав об этой победе от воинов, тех турок, которые были у Пскова, устыдился, обвиняя вассала своего, короля польского, говоря своим: «Как этот неразумный не смог одолеть безлюдный град Псков и монастырь Печерский, не имеющий воинов?» И те турки, почитающие писание о прошлом Израиля, рассуждали, отвечая царю: «Если бы и всей вселенной цари пришли, чтобы захватить град Псков и монастырь Печерский, то не смогли бы взять дом Божий и одолеть избавителя и защитника их». Об этом нам поведал пленник из Царьграда, некто Козьма Ляпунов, тогда он был в Константине-граде.

Прослу же той Печерский монастырь Пречистыя ради Богородица неизреченнаго и дивнаго ея поможения и заступления во всю Скифскую страну[51] и в немецкия островы, по Варяжскому морю,[52] даже и до Рима, паче же и до Царя-града. Сами они безстуднии латынове, укоризну себѣ износяще, глаголаху: «Како онъ малый градецъ, межь горъ стоящь и воя храбры не имѣя в себѣ, токмо мнихи и простии людие, поселяне з жены, а над ними учинен старѣйшиною ко ополчению Юрья именемъ, рода Нечаева, млада суща и мала возрастомъ, и сего не возмогохомъ одолѣти, но всуе трудихомся противу невидимаго небеснаго царя воиньствъ».

Прославился же тот Печерский монастырь благодаря неизреченной и дивной помощи и заступничеству Пречистой Богородицы во всей Скифской земле, и немецких островах, и по Варяжскому морю, даже и до Рима, более того — до Царьграда. Сами те бесстыдные латиняне укоряли себя, говоря: «Как эту малую крепость, меж гор стоящую и воинов храбрых не имеющую, только монахов и простых людей, крестьян с женами, а старшим над ними в ополчении был поставлен Юрий по имени, родом Нечаев, еще молодой и юный возрастом, — и этих не смогли одолеть, но всуе сражались против невидимого небесного царя воинства».

Обаче же ину повѣсть слышахомъ. Вопрошаху ины воины у бывшихъ у Печерского монастыря воиновъ: «Пане, гдѣ былъ еси под замкомъ?» Он же отвеща: «Мешках у бѣлого замка Печерскаго». Паки глагола: «Добыли ли замокъ?» Той же рече: «Како добыти, гдѣ Богъ сам изволи быти и его Матере». Якоже Давыдъ глаголетъ: «Гора, юже благоволи Богъ жити в ней, ибо Господь вселится до конца».[53]

Кроме того и другой рассказ слышали мы. Спрашивали одни воины у тех воинов, которые были у Печерского монастыря: «Пане, под какой крепостью ты был»? Тот же отвечал: «Стоял у белой крепости Печерской». Снова спрашивали: «Взяли ли крепость?» Тот же отвечал: «Как ее взять, если сам Бог там изволит быть и его Матерь». Как говорит Давыд: «Гора, на которой сам Бог изволит жить, ибо Господь вселится до конца».

Сию же Божию милость видѣвше и помощь Пречистыя Богородицы и от всѣхъ иноплеменникъ, не вѣдущимъ суща истиннаго Бога и его Матере, покорное в разсужениихъ, должни есмы и мы со пророкомъ воспѣти пѣснь нову, яко: «Дивна сотвори Господь, спасе насъ десница его и мышца святая его. Яви Господь спасение свое пред языки, откры правду свою, помяну милость свою граду Пскову и истину свою дому Пречистыя Богородицы».[54]

Видя такую Божью милость, и помощь Пречистой Богородицы, и покорность в рассуждениях иноплеменников, не ведающих истинного Бога и его Матери, должны и мы вместе с пророком воспеть новую песнь, ибо дивное сотворил Господь, спасла нас десница его и святая мышца его. Явил Господь спасение свое перед народами, открыл правду свою, вспомнил он милость свою граду Пскову и истину свою дому Пречистой Богородицы.

Икону же ону старую Успения Святѣй Богородицы, еже ношаху на молебное пѣние к проломному мѣсту, повелѣниемъ игумена Тихона и всѣх людий осадныхъ завѣтомъ обложиша сребром и поставиша с лѣвую страну от чюдотворнаго образа Успения Пречистыя Богородицы в житии.

Старую же икону Успения Святой Богородицы, которую носили на молебен к пролому, по повелению игумена Тихона и по завету всех людей, бывших в осаде, обложили серебром и поставили с левой стороны от чудотворного образа Успения Пречистой Богородицы в житии.

Потом же въ 92-е лѣто, марта во 18 день, царь и великий князь Иванъ, нареченный во иноцехъ Иона, преставися. Бяше бо той вящший полнитель и пособникъ во всем строении сему Печерьскому монастырю, даваше много селъ, и злата, и сребра, и иконъ, и книгъ, и ризъ, и иных потребныхъ.

Затем, в год 7092 <1584>, марта в 18 день, царь и великий князь Иван, нареченный в иноках Иона, преставился. Был он щедрый даритель и помощник во всем устроении сего Печерского монастыря, даровал много сел, и злата, и серебра, и икон, и книг, и риз, и иного необходимого.

В первое же лѣто скипетра сына его, царя и великого князя Феодора Ивановича всея Русии, егда церкви Божия въ его словеньскомъ царствии и в болгарьстей странѣ, яко раеви подобно, цветяху и людемъ великое пространьство и от тяготы великое облегчение, тогда устроиша новую икону на извѣщение Божия помощи и Пречистыя Богородицы и святых его угодникъ, в няже дни бысть дивная побѣда и одолѣние на противныя, егда приступаху угрове и нѣмцы в пробитыя мѣста монастыря Печерьскаго. И поставиша и ту новую икону подлѣ старого образа на воспоминание родом грядущим.

В первый же год правления сына его, царя и великого князя Феодора Ивановича всея Руси, когда церкви Божии во всем славянском царстве и болгарской стране цвели, подобно райскому саду, и люди получили великую свободу и великое облегчение от тягот, тогда устроили и новую икону на извещение Божьей помощи и Пречистой Богородицы и всех святых его угодников, в дни памяти которых была дивная победа и одоление врагов, когда приступали венгры и немцы к местам пролома <в стенах> монастыря Печерского. И поставили и ту новую икону подле старого образа на память родам грядущим.

Той же Божию дару тезоименитый[55] первый во царехъ в Руси именемъ и благочестия по Бозѣ ревнитель, благовѣрный царь и великий князь Феодоръ Ивановичь всея Русии паки своим дарованиемъ обогащает дом Пречистыя Богородицы, сея Богомъзданныя пещеры Ливоньския земли, отчиною, селы и своею царьскою казною на церковное строение и на препитание сущимъ ту во обители сту мнихомъ и служащим в монастырьскихъ послужениихъ миряномъ тремстом, паче же и гостем и всѣм страннымъ, приходящимъ от всѣх странъ на поклонение Пречистыя Богородици образу.

Тот тезоименный Божьему дару, первый из царей на Руси, носящий такое имя, ревнитель благочестия по Бозе, благоверный царь и великий князь Феодор Иванович всея Руси дом Пречистой Богородицы, эту Богозданную пещеру в Ливонской земле, вновь наделяет дарами своими — вотчинными селами и своею царской казною — на строительство церковное и на пропитание находящихся тут в обители ста монахов и служащих на монастырских послушаниях трехсот мирян, кроме того, гостей и всех странников, приходящих со всех сторон на поклонение Пречистой Богородицы образу.

Свидѣтели же нынѣ сим бывшимъ не мы едины, но всего Великого Новаграда и Пскова православнии людие и всея Руския земли християне, самовидцы и проповѣдницы заступлению и чюдесем Пречистыя Богородицы, понеже бо видѣша вси концы земля спасение Бога нашего. Не токмо же подает исцѣления християномъ, сиирѣчь православнымъ, правовѣрующимъ во Святую Троицу, во Отца и Сына и Святаго Духа, Святую же и Пречистую Деву Богородицу вѣрою несумѣнною разумѣвающимъ и почитающимъ, скверная же и хулная уста еретиком отметающимъ, иже неправедне отверзаемая, но и от иновѣрныхъ латынь ереси немецкия земли приходящимъ с вѣроюкъПречистѣй церкви Богородица и к чюдотворному образу всечестнаго и славнаго ея Успения и донынѣ подает исцеления: слѣпым прозрѣние, болным здравие, хромымъ хожение, клоснымъ и разслабленым исправление, и всякими недуги и различными болѣзньми одержимымъ скорое поможение, грѣшнымъ спасение, скорбящимъ утѣшение. Паче же иже пленени быша от обители Пречистыя слуги и християне в нашествие оного безбожнаго краля и заведени в морьския островы в нѣмцы, сии же вси Пречистыя Богородицы снабдѣниемъ свобожени быша и паки в монастырь приидоша здравы.

Свидетели же всему бывшему ныне не мы одни, но всего Великого Новгорода и Пскова православные люди и всей Русской земли христиане стали очевидцами и проповедниками заступничества и чудес Пречистой Богородицы, ибо видели все концы земли спасение по благодати Бога нашего. Он подает исцеления не только христианам, то есть православным, истинно верующим в Святую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, Святую и Пречистую Деву Богородицу в вере искренней познающим и почитающим, скверные и хулящие слова еретиков отрицающим, как неправедно сказанные, но доныне и тем из иноверных латинян, еретиков немецкой земли подает исцеления, кто с верою приходит в церковь Пречистой Богородицы и к чудотворному образу всечестного и славного ее Успения: слепым дает прозрение, больным — здоровье, хромым — хождение, калекам и расслабленным — исправление, и всякими недугами и различными болезнями одержимым — скорую помощь, грешным — спасение, скорбящим — утешение. И те служители Пречистой и христиане, кто были взяты в плен из обители в нашествие оного безбожного короля и уведены на морские острова к немцам, те все попечением Пречистой Богородицы были освобождены и снова в монастырь вернулись невредимыми.

В той же обители Печерьской бѣ икона Умиление Пречистыя Богородицы в киотѣ, нѣкоимъ изграфом священноинокомъ Арсениемъ Хитрошем, боголѣпно и богоподобно, благочистителными шары тщателнѣ написанъ. Бываютъ же и от сея иконы дивная чюдеса с вѣрою приходящимъ и слепым прозрѣние. И егда по завѣту осадных людей ходитъ игуменъ обители Печерьския во градъ Псковъ в неделю 7-ю по Пасцѣ во храм Святыя и Живоначалныя Троица, тогда ту икону Пречистыя Богородицы Умиление ношаху с собою.

В той же обители Печерской была икона Умиление Пречистой Богородицы в киоте, неким изографом священноиноком Арсением Хитрошем написанная богодостойно и богоподобно, благоосвященными красками, с тщанием. Бывают же и от этой иконы дивные чудеса с верою приходящим и слепым прозрение. И когда по завету осадных людей игумен обители Печерской совершает крестный ход во град Псков в неделю седьмую после Пасхи в храм Святой и Живоначальной Троицы, тогда и ту икону Пречистой Богородицы Умиление носят с собою.

Обаче же, отцы честнии и братия, долженъ сый Пречистыя Богородицы тмою талантъ,[56] пребывая в грубости ленивства и страхом многимъ одержим, бояхся забвению предати за сие, яко и азъ, окаянный, милостию и хранениемъ ея четверицею пленения и смерти от супостатъ избавленъ, кромѣ внѣшнихъ нападаний. Сия же исповѣдахъ, преклоняя колѣни, молю ваше преподобие: обаче аще кто инъ выше насъ вѣсть исповѣдати от чюдес Пречистыя Богородица, и той да потщится и сия исправити, и на среду привести, и похваления пѣсни принести, еже исперва богоблаженными отцы во святѣй соборнѣй и апостольстей церкви написана быша в славу и честь Единосущнѣй и Животворящей Нераздѣлимѣй Троицы, Отцу и Сыну и Святому Духу, нынѣ и присно и во вѣки вѣком. Аминь.

Однако, отцы честные и братия, должный Пречистой Богородице тьму талантов, пребывая в невежестве лености и страхом великим одержимый, боялся я забвению предать, что и я, окаянный, ее милостию и защитой четырежды избавлен был от пленения и смерти от супостатов, помимо других нападений. Обо всем этом поведав, преклоняя колени, молю ваше преподобие: если кто другой лучше меня может поведать о чудесах Пречистой Богородицы, пусть тот постарается и это исправить, и до всех довести, и похвальные песни вознести, которые издавна богоблаженными отцами были написаны во святой соборной и апостольской церкви во славу и честь Единосущной и Животворящей Неразделимой Троице, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Собрано же вся сия три повѣсти, от многихъ скудная, о чюдесѣх от иконы Пречистыа Богородицы образа по благословению господина Тихона, архиепископа Казаньскаго, понужениемъ же Печерскаго монастыря еклисиарха аввы Исайя, с сими же свидѣтельствомъ тоя же обители игумена Никона труды же и снисканиемъ ихъ лѣностиваго послушника именемъ буквъ численыхъ слогу: третиему сотое с осмым, паки же с третьим седмьдесятое, сотое же паки со десятымъ и девятьсотное по древнему[57] — в славу Святыя Единосущныя и Неразделимыя Троица, Отца и Сына и Святаго Духа, паче же в похвалу заступления ради Пречистыя Богородицы, крѣпкия помощницы и молебницы о християньскомъ всякомъ возрастѣ, яко благословена и препрославлена от всѣх родовъ вовѣки. Аминь.

Собраны же все эти три повести о чудесах от иконы Пречистой Богородицы образа — из многого ничтожно мало — по благословению господина Тихона, архиепископа Казанского, по настоянию Печерского монастыря екклесиарха аввы Исайи, по указанию той же обители игумена Никона трудами и стараниями их леностного послушника по имени, слагающемуся из численных букв: к третьему сотое с восьмым, снова с третьим семидесятое, вновь сотое с десятым и девятисотое подревнему — во славу Святой Единосущной и Неразделимой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, более всего в похвалу заступничества Пречистой Богородицы, крепкой помощницы и молебницы о христианах всех возрастов, ибо благословенна и препрославлена всеми родами вовеки. Аминь.

О преложении мощей началныхъ старцовъ печерскихъ

О переложении мощей первых старцев печерских

Прииде от Бога Духа Святаго нѣкое извѣщение и любы духовныя рачение в сердце Пречистыя Богородицы тоя обители Печерския игумену Иоакиму,[58] паче же и еже о Христѣ з братиею совѣтовавъ, пишетъ во град Псков ко иже тогда священноепископу Генадию[59] о первомъ старцѣ печерскомъ Маркѣ, и началномъ строителе священноиноке Ионе, и его супруге Вассе инокѣ, еже лежаху в Богомзданней пещере, яко гробы их с мощьми обѣтшали вельми, яко и кости их просто видѣти.

Снизошло от Бога Духа Святого некое озарение и любви духовной усердие в сердце обители Печерской Пресвятой Богородицы игумена Иоакима, и он, с братией во Христе посоветовавшись, пишет в град Псков тогдашнему священноепископу Геннадию о первом печерском старце Марке, и о первоначальном строителе священноиноке Ионе, и о его супруге инокине Вассе, которые покоятся в Богозданной пещере, что гробы их с мощами сильно обветшали, так что и кости видны даже.

Епископъ же Генадие прочет послание, духомъ велми подвижим, вскоре совѣтуетъ со всеосвященнымъ соборомъ и повелѣвает писанием игумену Иоакиму з братиею содѣловати новые гробы и паволоки тому первому старцу, и началному строителю, и его супруге.

Епископ же Геннадий, прочитав послание, движимый воодушевлением, без промедления советуется со всеосвященным собором и в послании повелевает игумену Иоакиму с братией сделать новые гробы и пелены тому первому старцу, и первоначальному строителю, и его супруге.

Игуменъ же Иоаким, от святителя приемъ благословение, повелѣ гробы новыя и покровы содѣлати и в тѣ новыя гробы положити мощи их с старыми гробы. И пѣвше надгробное провожение, поставиша гробъ перваго старца Марка на том же мѣсте, идѣже первие стоялъ, под Спасовымъ образом, прямо дверей, а священноинока Ионы на том же прежнемъ мѣсте, входя в Богомъзданную пещеру на правой странѣ; супруги же его Вассы иноки пренесоша гробъ от лѣвыя страны на десную и поставиша подлѣ священноинока Ионы — по повелѣнию священноепископа Генадия со псалмопѣниемъ, и со свещами, и с кандилы честно в лѣто 7108-го, месяца марта въ 7 день.

Игумен же Иоаким, получив от святителя благословение, повелел сделать новые гробы и пелены и в те новые гробы положить их мощи вместе со старыми гробами. И, совершив отпевание, поставили гроб первого старца Марка на том же месте, где и прежде стоял, под образом Спаса, напротив дверей, а священноинока Ионы на том же прежнем месте, с правой стороны от входа в Богозданную пещеру; гроб же супруги его, Вассы инокини, перенесли с левой стороны на правую и поставили подле священноинока Ионы — <совершили это> по повелению священноепископа Геннадия с пением псалмов, и со свечами, и с лампадами, как подобает, в год 7108 <1600>, месяца марта в 7 день.

О крестохожении по завѣту осадныхъ людей в Печерскомъ монастырѣ во Псковъ ко Святѣй и Живоначалнѣй Троицы в неделю седмую по Пасцѣ

О крестном ходе в Псков к Святой и Живоначальной Троице в неделю седьмую после Пасхи по завету осажденных в Печерском монастыре людей

По приказу господина священноепископа Генадия Псковскаго и Изборскаго в лѣто 7109-го, июня въ 4 день, пишетъ Пречистые Богородицы Печерскаго монастыря игуменъ Иоаким еже о Христѣ з братиею о уложении чина и обычая, како ходити со святыми иконами Пречистыя Богородицы и с честными кресты ис Печерския обители во градъ Псковъ ко Святѣй и Живоначалнѣй Троицы по завѣту осадныхъ людей сице.

По приказу господина священноепископа Геннадия Псковского и Изборского в год 7109 <1601>, июня в 4 день, пишет Печерского монастыря Пречистой Богородицы игумен Иоаким с братией во Христе об установлении чина и порядка хождения со святыми иконами Пречистой Богородицы и с честными крестами из Печерской обители в град Псков ко Святой и Живоначальной Троице по завету бывших в осаде людей следующее.

«Государя царя и великого князя Бориса Феодоровича[60] всея Русии богомолцу, честнѣйшему господину священноепископу Генадию Псковскому и Изборскому Пречистыя Богородицы Печерскаго монастыря черньцы, игуменъ Иоаким з братиею.

«Государя царя и великого князя Бориса Феодоровича всея Руси богомольцу, честнейшему господину священноепископу Геннадию Псковскому и Изборскому Пречистой Богородицы Печерского монастыря чернецы, игумен Иоаким с братией.

Просимъ твоего святительскаго благословения, челом бьем.

Просим твоего святительского благословения, челом бьем.

Егда, великий господинъ, по завѣту братии нашихъ и всѣхъ православныхъ християн быхомъ у Святѣй Живоначалнѣй Троицы со святыми иконы Пречистыа Богородицы и с честными кресты и у твоего святительства благословения сподобихомся прияти, тогда ты, великий господинъ, сказалъ намъ, что у Живоначалнѣй Троицы повелѣлъ праздновати Успению Пречистѣй Богородицы пришествия ради честнаго ея чюдотворнаго образа. А в понедѣльникъ повелѣлъ намъ праздновати въ храмѣ Пречистыя Богородицы честнаго ея Одигитрия, воспоминая древнее ея благодѣяние, и посреднее, и послѣ бывшее, и настоящаго ради нынѣшняго торжества честный ея праздникъ славнаго Одигитрия со Всенощнымъ соборнѣ. Да и написати повелѣлъ еси нам во обители той чинъ и твой святительский уставъ на утвержение святым Божиимъ церквамъ, яко да незабвено и незакладно будетъ родом грядущимъ.

Когда, великий господин, по завету братии нашей и всех православных христиан были мы у Святой Живоначальной Троицы со святыми иконами Пречистой Богородицы и с честными крестами и у твоего святительства сподобились благословение принять, тогда ты, великий господин, сказал нам, что повелел праздновать в Живоначальной Троице пришествие честного чудотворного образа Успение Пречистой Богородицы. А в понедельник в храме Пречистой Богородицы честного ее образа Одигитрии повелел нам праздновать, вспоминая о древних ее благодеяниях, и прошлых, и недавно бывших, и ради ныне совершающегося торжества повелел нам праздновать честной ее праздник славной Одигитрии со Всенощной соборно. И повелел написать нам в обители тот чин праздничный и твой святительский устав, предназначаемый для святых Божиих церквей, чтобы незабвенно и не забыто было родами грядущими.

И мы, великий господинъ, сам ты вѣдаешь, еще во учимых чину есмы, елико мощь нашему художеству, подробну написахом по твоему святительскому указу той уставъ вчернѣ и послали есмя к тебѣ, великому господину, чтобы ты пожаловалъ велѣлъ поисправити то наше писанийце. Покажи, господине, милость; великий святитель, вели то наше писаниийце поисправити, чтобы, великий господинъ, твоим святительскимъ уложениемъ во единомъ согласии было. И к нам своего святительскаго благословения той чин и устав пожалуй пришли на утвержение Божии церкви и памяти ради братии нашей и родом грядущим православнымъ християномъ. А мы тебѣ, великому господину, соборнѣ много челом бием».

И мы, великий господин, сам ты знаешь, еще в ученических чинах пребывая, по нашим возможностям подробно написали по твоему святительскому указу тот устав вчерне и послали к тебе, великому господину, чтобы ты велел поисправить то наше писаньице. Яви, господин, милость; великий святитель, вели то наше писаньице поисправить, чтобы, великий господин, с твоим святительским уложением все в согласии было. И к нам после своего святительского благословения тот чин и устав, пожалуйста, пришли во утверждение Божией церкви и для памяти братии нашей и родам грядущим православных христиан. А мы тебе, великому господину, соборно много челом бьем».

Епископъ же Генадие прочет от игумена Иоакима з братиею послание и уставный чинъ о крестохожении и, абие то уставное писание справя, присылаетъ паки к нему во обитель и пишетъ ко игумену Иоакиму з братиею послание сицево.

Епископ Геннадий, прочитав послание игумена Иоакима с братиею и уставной чин крестного хода, сразу же тот написанный устав исправив, вновь посылает его в обитель и пишет игумену Иоакиму с братией такое послание.

«Благословение священноепископа Генадия Псковскаго и Изборскаго в пречестную и великую обитель Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго ея Успения Печерскаго монастыря о Святѣм Дусѣ сыну и сослужебнику нашего смирения, игумену Иоакиму еже о Христѣ з братиею.

«Благословение священноепископа Геннадия Псковского и Изборского в пречестную и великую обитель Пречистой Богородицы честного и славного ее Успения Печерского монастыря сыну во Святом Духе и сослужителю нашего смирения, игумену Иоакиму и братии во Христе.

По нашему совѣту писал еси к нам, сыну, о приходѣ и о праздньстве Пречистыя Богородицы июня въ 4 день, да и уложение писаниемъ прислал к нам с печерскимъ старцемъ с Сергиемъ Пестовымъ, и намъ бы то уложение поисправити и прислати к вам. И у васъ, сыну, уложение приходу Пречистыя Богородицы во Псковъ къ Святѣй, и Живоначалнѣй, и Единосущнѣй, и Нераздѣлимѣй Троицы и праздньству, Духомъ Святым наставляемо, все по Бозѣ написано. И в томъ, сыну, в вашемъ уложении поисправлено у насъ маленько, а иново тут исправливати нѣчево. И за ваши святыя труды и подвиги мзду Богъ вам воздастъ в будущем вѣце. И с того вашего уложения у насъ в чиновникъ списано слово в слово. И то ваше уложение послали мы, сыну, к вам в Печерский монастырь запечатано.

По нашему совету писал ты к нам, сыне, о приходе и празднестве в честь Пречистой Богородицы июня в 4 день и письменное уложение прислал к нам с печерским старцем Сергием Пестовым, чтобы мы то уложение поисправили и прислали к вам. И вами, сыне, уложение о приходе Пречистой Богородицы в Псков к Святой, и Живоначальной, и Единосущной, и Неразделимой Троице и празднестве написано по наставлению Святого Духа все, как угодно Богу. И в том, сыне, вашем уложении, поисправлено нами маленько, а иного исправлять в нем нечего. И за ваши святые труды и подвиги Бог вам воздаст в будущем веке. И с того вашего уложения у нас в чиновник переписано слово в слово. И то ваше уложение послали мы, сыне, к вам в Печерский монастырь запечатанным.

А милость Святыя и Живоначалныя Троицы и Пречистыя Богородицы и великого чюдотворца, благовѣрнаго князя Гавриила-Всеволода молитва, да и нашего смирения благословение да и есть и будетъ с тобою и со всѣми вами вовѣки. Аминь».

И милость Святой и Живоначальной Троицы и Пречистой Богородицы, и великого чудотворца благоверного князя Гавриила-Всеволода молитва, и благословение нашего смирения есть и будет с тобою и со всеми вами вовеки. Аминь».

О крестохожении в чину и уставѣ писано сице

О чине и уставе крестного хода писано так

В лѣто 7090-е при державѣ государя царя и великого князя Ивана Васильевича всея Русии, еже бысть в нашествие литовскаго краля Стефана Обатура ко граду Пскову и к Печерскому монастырю, тогда сущии во обители Пречистыя Богородицы честнаго ея Успения в осадѣ священницы, и иноки, и слуги, и християне приходу святаго Николы чюдотворца Тайловской губѣ[61] и иных волостей положили обѣтъ ходити со святыми иконами Пречистыя Богородицы и с честными кресты во градъ Псковъ к Святѣй Живоначалнѣй Троицы в седмую неделю по Пасцѣ по вся лѣта благодарити всемогущаго Бога, славимаго в Троицы Отца и Сына и Святаго Духа во единомъ Божествѣ, и възбранную воеводу, Пречистую Богородицу, заступницу нашу крѣпкую и стѣну необоримую, и святых небесныхъ силъ бесплотныхъ, и святаго Николу чюдотворца, скораго помощника и теплаго заступника, и святых великомученикъ 40, иже в Севастии, и преподобных отецъ Антония и Феодосия Печерскихъ, и тоя обители преподобныхъ началныхъ старецъ — Марка, и Ионы, и Корнилия игумена, и всѣх святых. Яко молитвами их святыми и предстательствомъ милостивый человеколюбець всесилный Господь Богъ Пречистою Богородицею снабдимую обитель и яже в ней православное християньство от нашествия и плѣну и латыньския прелестныя вѣры иноплеменникъ, нѣмецъ и ляховъ, защити и от всѣх бѣд избави, нашедших за грѣхи наша. И молити Всемилостиваго Бога и Пречистую Богородицу и всѣх святых за православныхъ государей наших царей и великих князей (имярек) всея Русии, и о благочестивомъ воиньстве, о градѣх же, и о благостоянии святых Божиихъ церквей, и о совокуплении всѣх православныхъ християнъ, и о временех мирныхъ, и о плодоносии земных. Быша же в то время исцеления многа от иконы Пречистыя Богородицы Умиления, еже навыкли бяху звати в царствующемъ градѣ Москвѣ Владимерскою.

В год 7090 <1582>, в правление государя царя и великого князя Ивана Васильевича всея Руси, во время нашествия литовского короля Стефана Батория к граду Пскову и Печерскому монастырю, находящиеся тогда в обители Пречистой Богородицы честного ее Успения во время осады священники, и иноки, и слуги, и крестьяне прихода святого Николы чудотворца Тайловской губы и иных волостей дали обет ходить каждый год со святыми иконами Пречистой Богородицы и с честными крестами в град Псков к Святой Живоначальной Троице в седьмую неделю после Пасхи, чтобы возблагодарить всемогущего Бога, славимого в Троице Отца и Сына и Святого Духа во едином Божестве, и возбранную воеводу Пречистую Богородицу, заступницу нашу крепкую и стену необоримую, и святые небесные силы бесплотные, и святого Николу чудотворца, скорого помощника и теплого заступника, и Сорок святых великомучеников Севастийских, и преподобных отцов Антония и Феодосия Печерских, и той обители преподобных первых старцев — Марка, и Иону, и Корнилия игумена, и всех святых. Ибо молитвами их святыми и заступничеством милостивый человеколюбец, всесильный Господь Бог, обитель, сохраняемую Пречистой Богородицей, и всех в ней православных христиан от нашествия и плена иноплеменников латинской ложной веры, немцев и поляков, защитил и избавил от всех бед, нашедших за грехи наши. И будем молить Всемилостивого Бога и Пречистую Богородицу и всех святых о православных государях наших царях и великих князьях <имярек> всея Руси, и о благочестивом воинстве, и о городах, и о благоденствии святых Божиих церквей, и о единении всех православных христиан, и о временах мирных, и об обилии плодов земных. И были же в то время исцеления многие от иконы Пречистой Богородицы Умиление, которую привыкли называть в царствующем граде Москве «Владимирской».

Преходящу убо девять на десятому лѣту оного завещания, бысть в лѣто 7109-го, майя въ 24 день, в четвертое лѣто державы государя царя и великого князя Бориса Феодоровича всея Русии, и его благовѣрныя и христолюбивыя царицы и великия княгини Марии, и ихъ благородныхъ чад, царевича Феодора и благовѣрныя царевны Ксении, прииде благодать Святаго Духа, осиявая в сердце разгорѣниемъ совѣсти благи, великому господину священноепископу Генадию, правящу престолъ Пресвятыя и Живоначалныа, Нераздѣлимыя Троица богоспасаемыхъ градовъ Пскова и Изборска и прочихъ, извещаетъ совѣт благъ тоя Печерския обители игумену Иоакиму, яже о Христѣ з братиею, сице рек:

Когда прошло девятнадцать лет после принятия того обета, то в год 7109 <1601>, мая в 24 день, в четвертый год правления государя царя и великого князя Бориса Феодоровича всея Руси и его благоверной и христолюбивой царицы и великой княгини Марии, и их благородных чад, царевича Феодора и благоверной царевны Ксении, снизошла благодать Святого Духа, сияя в сердце пламенем благой совести, на великого господина священноепископа Геннадия, правящего престолом Пресвятой и Живоначальной Неразделимой Троицы богоспасаемых городов Пскова и Изборска и прочих, и возвещает он той Печерской обители игумену Иоакиму с братией во Христе решение благое, говоря так:

«Егда со образомъ Пречистыя Богородицы и съ честными кресты по своему обещанию к Живоначалнѣй Троицы поидете, и тогда в суботу вечеръ и в неделю на утрени да празднуете Воскресению и Святѣй Троицы с величаниемъ и святаго благовѣрнаго великого князя Гавриила Всеволода вкупѣ, по Господню слову, еже рече: „Аще любите мя, заповѣди моя соблюдаите, и азъ умолю отца, иного утѣшителя дастъ вам. Да будетъ с вами вовѣки Духъ истинный”.[62] „Аще бо не иду азъ, утѣшитель не приидетъ к вамъ”.[63] „Егда же приидетъ он, истинный, наставит вы на всяку истину".[64] А о святѣм глагола: „Идѣже азъ, ту и слуга мой будетъ”.[65]

«Когда вы с образом Пречистой Богородицы и с честными крестами по своему обету к Живоначальной Троице пойдете, то в субботу вечером и в воскресенье на утрени совершайте праздничную службу с величанием Воскресению и Святой Троице, а также святому благоверному великому князю Гавриилу-Всеволоду, согласно слову Господню, которое гласит: „Если любите меня и заповеди мои соблюдаете, то и я умолю отца, и он иного утешителя даст вам. Да будет с вами вовеки Дух истинный”. „Ибо, если я не уйду, утешитель не приидет к вам. Когда же приидет тот, истинный, то наставит вас на всякую истину". А о святом сказал: „Где я, тут и слуга мой будет”.

А мы у Живоначалныа Троицы да празднуемъ Воскресению и Успению Пресвятѣй Богородицы и святым отцем за настоящий обѣтъ, яко той Възбранной Воеводѣ преестествено бдѣвши, молящи Святую Единосущную Нераздѣлимую Троицу, и чюдотворная икона ея бѣ тогда во граде Пскове в нашествие литовскаго краля Стефана, яко непреборима стена защищающи град от иноплеменникъ.

А мы по тому же обету в Живоначальной Троице совершать будем праздничную службу Воскресению и Успению Пресвятой Богородицы и святым отцам, так как та Возбранная Воевода чудодейственно бодрствовала, моля Святую Единосущную Неразделимую Троицу, и чудотворная икона ее была тогда во граде Пскове во время нашествия литовского короля Стефана, как непреоборимая стена защищая град от иноплеменников.

И прочее по проповѣди благовѣстника стекшеся любовию весь освященный чинъ со божествеными Пречистыя Богородицы иконами и хоругви, знамениемъ небеснаго царя, и с непобѣдимою божественою силою Честнаго и Животворящаго Креста Господня, и святых небесныхъ силъ бесплотныхъ Михаила и Гавриила и прочихъ, и всѣх святых образы, и с кандилы, с послѣдствующимъ же тогда града Пскова властодержателемъ, благочестивымъ боляром и воеводамъ, и всему их синьклиту, и всѣм православным християном всякому возрасту от мала и до велика, воздающе благодарьственую похвалу и пѣние, моление же и обѣты, и пѣснь побѣдителную. И потом сошедшеся на срѣтение с хоругви Пречистыя Богородицы честнаго ея Успения, и чюдотворныя иконы Пречистыя Богородицы Владимерскии Одигитрия, и великого чюдотворца Николы, и преподобныхъ отецъ Антония и Феодосия Печерских, купно вси поклонимся с вѣрою Святѣй и Животворящей и Нераздѣлимей Троицы, Отцу и Сыну и Святому Духу во единомъ Божествѣ, и Пресвятѣй Владычицы нашей Богродицы и Приснодевѣй Марии, и всѣм святым иконам любезно со страхомъ прикасающеся и целующе, и Честнаго Креста знамениемъ благословение приимем другъ от друга и о Христѣ целование лобзаниемъ святым, якоже учитель вселеннѣй, великий апостолъ Павелъ, в своих посланияхъ послѣдовати завеща намъ.

И далее после звона колокола-благовестника сошлись, влекомые любовью, весь священнический чин с божественными Пречистой Богородицы иконами и хоругвями, знамением небесного царя, и с непобедимою божественною силою Честного и Животворящего Креста Господня, и святых небесных сил бесплотных Михаила и Гавриила и прочих, и с иконами всех святых, и с паникадилами, с шествующими следом града Пскова властителями, благочестивыми боярами и воеводами, и всем их синклитом, и всеми православными христианами разного возраста от мала и до велика, вознося благодарственную похвалу и пение, моление и обеты, и песнь победительную. И потом, сойдясь с хоругвями для встречи иконы Пречистой Богородицы честного ее Успения и чудотворной иконы Пречистой Богородицы Владимирской Одигитрии, и великого чудотворца Николы, и преподобных отцов Антония и Феодосия Печерских, все вместе поклонимся с верою Святой и Животворящей и Неразделимой Троице, Отцу и Сыну и Святому Духу во едином Божестве, и Пресвятой Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии, и ко всем святым иконам любезно со страхом прикасаясь и целуя, примем друг от друга Честного Креста знамением благословение и во Христе целование лобзанием святым, как учитель вселенский, великий апостол Павел, в своих посланиях завещал нам творить.

Таже совокупльше весь божественый лик и священное ополчение, паки со псалмы и с кандилы и пѣнии духовными молебно со усердиемъ руцѣ простирающе, молятъ за державныхъ государей нашихъ царей и великихъ князей всея Русии, якоже сначала рѣхомъ. Овии просто со воздыханиемъ сердечнымъ, тайно в себѣ горѣ умъ простирающе, молящеся, хвалу благодарьствену ко всесилному в Троицы славимому единому Богу богомъ, царю царствующимъ и Господу господем глаголаху: „Слава тебѣ, милостивый Царю Человеколюбче, яко сподобил еси насъ видѣти пречистый твой божественый образъ и твоея преблагословенныя Матере, Владычицы и Заступницы граду нашему и всѣмъ градовом и весемъ, и намъ, смиреннымъ рабом твоим”. Простии же человецы, не умѣющеи Писания, еже навыкли бяху исперва, егда крестися великий князь Владимеръ в Корсунѣ,[66] тогда бывшии с нимъ самовидцы, народи их корсунскии, глаголъ по-гречески навыкнуша звати „Кирие елеисонъ", по словенски же „Господи, помилуй”. Прочии же человецы и жены и инии простии людие всяк возрастъ, послѣдствующе сему, в себѣ тайно, елико чесо кто умѣяше, молящеся, глаголютъ, идуще во градъ ко Святѣй и Живоначалней Троицы. И совершивъ молебная, да служимъ у Святѣй Живоначалней Троицы литоргию соборнѣ.

Потом, соединив весь божественный сонм и священное воинство, вновь с псалмами и паникадилами и пением духовным молитвенно с усердием руки простирая, помолимся за державных государей наших царей и великих князей всея Руси, как уже было сказано нами ранее. Одни пусть с воздыханием сердечным, тайно в себе ум ввысь устремляя, молятся, воздавая благодарственную хвалу Всесильному, в Троице славимому единому Богу богов, царю царствующих и Господу господствующих: „Слава тебе, милостивый Царь Человеколюбец, что сподобил нас видеть пречистый твой божественный образ и образ твоей преблагословенной Матери, Владычицы и Заступницы за град наш и все города и веси, и за нас, смиренных рабов твоих". Простые же люди, не сведущие в Писании, пусть молятся так, как привыкли изначально, еще с тех пор, когда крестился великий князь Владимир в Корсуни, — тогда бывшие с ним научились восклицать, как и жители корсунские, по-гречески „Кирие, елейсон”, по-славянски же „Господи, помилуй”. Остальные же люди — и жены, и иные простые люди всякого возраста, следуя этому, пусть тайно в себе, как кто умеет, говорят, молясь, по пути в град к Святой и Живоначальной Троице. И, совершив молебен, начнем служить в Святой Живоначальной Троице литургию соборно.

И того дни да повелиши вечерню пѣти у Одигитрия Пречистѣй Богородицы на Печерскомъ дворѣ малую торжествено со антифономъ[67] и с паремиями[68] и молебенъ Одигитрию Святѣй Богородицы за настоящую вину, яко сподобилъ насъ Богъ пречистый образъ ея видѣти, и поклонитися, и в честнѣм храмѣ ея быти на поклонение всѣм православным християномъ, с вѣрою приходящимъ отвсюду, и прикасающимся знамениемъ, и целующимъ, освящение и исцѣление приимати душамъ и тѣломъ.

И в тот день ты повели в церкви Одигитрия Пречистой Богородицы на Печерском подворье петь вечерню малую торжественно с антифоном и с паремиями и молебен служить Святой Богородице Одигитрии, потому как сподобил нас Бог пречистый образ ее видеть, и поклоняться ему, и в честном храме ее пребывать для поклонения всем православным христианам, с верою приходящим отовсюду, чтобы, прикладываясь, осеняясь крестом и целуя икону ее, получить освящение и исцеление душам и телам.

Такоже да поемъ Всенощное к понедѣлнику с Вознесениемъ[69] Одигитрию Святѣй Богородицы, якоже писано на праздникъ ея: стихиры, чтения и величания; и преподобным отцем Антонию и Феодосию Печерскимъ общий канонъ, и стихиры, и тропари.[70] И на Литоргии вся служба поряду Богородицы и преподобным. А на трапезѣ да чтется в Повѣсти Печерьской о нахожении литовского короля ко Пскову и о чюдесѣх от иконы Пречистыя Богородицы.

Также поем Всенощную на понедельник с Вознесением и иконе Святой Богородицы Одигитрии, как написано на праздник ее: стихиры, чтения, величания; и преподобным отцам Антонию и Феодосию Печерским общий канон, и стихиры, и тропари. И на Литургии всю службу по порядку Богородице и преподобным. А на трапезе пусть читается из Повести Печерской о нашествии литовского короля на Псков и о чудесах от иконы Пречистой Богородицы.

Того же дни паки да провожаем святыя иконы Пречистыя Богородицы, и святаго чюдотворца Николу, и преподобных отецъ такоже, якоже встречаемъ, со всѣми святыми иконами, и с хоругви, и с кандилы, со псалмы же и пѣнии и пѣсньми духовными всего освященнаго чина, велможа же и вся православия людей из града до того же мѣста, идѣже встрѣтение творим, противу монастыря святаго Николы чюдотворца Каменные ограды.[71]

В тот же день и провожаем святые иконы Пречистой Богородицы, и святого чудотворца Николы, и преподобных отцов так же, как и встречали, со всеми святыми иконами, и с хоругвями, и с паникадилами, и с пением псалмов и песен духовных всем священническим чином, вельможами и всеми православными людьми из города до того же места, где встречали, против монастыря святого Николы чудотворца у Каменной ограды.

И тако творим по вся лѣта отнынѣ и до вѣка памяти ради прежнихъ родовъ, благодаряще Всемогущую и Животворящую Святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа во единомъ Божествѣ, и Пречистую Богородицу, молебницу о християньскомъ родѣ, воспоминающе древнее ея заступление и побѣду, еже въ царствующихъ градѣх в Констянтинополии, и на Москвѣ, и Великомъ Новѣградѣ,[72] и во градѣ Псковѣ в нахожение иноплеменникъ, и исцѣления ради от иконы Пречистыя Богородицы неизреченных чюдес, и великого чюдотворца Николу, скорого помощника и молебника о душах нашихъ, и преподобныхъ отецъ Антония и Феодосия и Корнилия Печерскихъ, и святаго благовѣрнаго великого князя Гавриила-Всеволода, и всѣх святых, яже тогда видѣ блаженный муж он Дорофѣй кузнецъ во Пскове в осадѣ».

И так совершаем каждый год отныне и до века в память о предках, благодаря Всемогущую и Животворящую Святую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа во едином Божестве, и Пречистую Богородицу, молебницу о христианском роде, вспоминая древнее ее заступничество и победу в царствующих городах — в Константинополе, и в Москве, и Великом Новгороде, и в граде Пскове — во время нашествия иноплеменников, и исцеления ради и неизреченных чудес от иконы Пречистой Богородицы, <вспоминая> и великого чудотворца Николу, скорого помощника и молебника о душах наших, и преподобных отцов Антония и Феодосия и Корнилия Печерских, и святого благоверного великого князя ГавриилаВсеволода, и всех святых, которых видел во Пскове во время осады тот блаженный муж Дорофей кузнец».

Слышав же сия от святителя, игуменъ, и весь священный причет, и вси людие с радостию велелѣпно святителю благодарьствено отвѣщаша: «Да будетъ, святый владыко, еже к нам смиреннымъ твой благий совѣт на твоей святой воли, еже тако совѣщава, чинъ и уставъ положити писаниемъ во святѣй велицѣй соборнѣй апостольстей церкви Пресвятыя Троица и у Пречистые Богородицы в Печерскомъ монастырѣ и в прочихъ соборныхъ храмѣхъ помяновения ради в род и родъ».

Услышав это от святителя, игумен, и весь священный причт, и все люди с радостью воодушевленно святителю благодарно отвечали: «Да будет, святой владыка, для нас, смиренных, твое благое решение по твоей святой воле о нашем предложении: письменные чин и устав положить в святой великой соборной апостольской церкви Пресвятой Троицы, и в Печерском монастыре Пречистой Богородицы, и в прочих соборных храмах ради поминовения из рода в род».

Великий же господинъ священный епископъ Генадий, слышавъ от игумена Иоакима, и от прочихъ игуменовъ, и всего священнаго собора церковнаго, и всѣх православныхъ християнъ о таком их преподобномъ подвизѣ, и тщании, и благодарьственомъ отвѣте, повелеваетъ сия завещания и уставъ писанием церквам предати, яко да сие пребожественое и честное достохвалное торжество незабвено и незакладно будетъ отнынѣ и вовѣки. Аминь.

Великий же господин священный епископ Геннадий, услышав от игумена Иоакима, и от прочих игуменов, и всего священного собора церковного, и всех православных христиан о таком их преподобном подвиге, и усердии, и благодарном ответе, повелевает эти чин и устав, переписав, передать в церкви, чтобы это пребожественное и честное достохвальное торжество было незабвенно и не забыто отныне и вовеки. Аминь.

Второе уложение во время гладу

Второе уложение во время голода

Паки Премилостивый Владыка Господь нашь Исус Христос, за умножение грѣхъ нашихъ хотя насъ наказати, милосердъ, яко отецъ чадолюбивъ, не предастъ насъ в тяжкое губление языкомъ и от иных великих язвъ соблюдая рукою си крѣпкою и мышцею высокою. Якоже древле царя Давыда по сочтении Иизраиля язвою смертною,[73] и якоже Ахава при Илии пророце,[74] и во царьствующемъ Констянтинѣ граде при Устиянѣ,[75] и иныхъ, такоже и в Руси, многажды гладомъ, и пожары, и моромъ, и нашествием иноплеменникъ, сице и нынѣ грѣхъ ради нашихъ во всей земли Рустей содѣяся во 109-мъ году. Первие зимою в земли рожь под снѣгомъ подпрѣла, таже лѣтом с Петрова дни[76] дождь беспрестани идяше и рожь до Симеонова дни[77] не поспѣла; на положение честнаго пояса Пречистыя Богородица[78] мразомъ поби рожь в земли и ярь. И от того времяни начат глад быти великий, куповаху ржи четверть по два рубли и в полтретия рубли и боле, жито в два рубли, овесъ, гречю в полтора рубли и выше, такоже медъ и соль и все драго. Маломощнии же человецы и поселяне, приходяще во грады и веси, прошаху хлѣба и от глада и студени зимныя и от всякия нужа помирающе. Тако и скоту падение велико. И ядоша человецы, кто что замыслитъ, даже и до мертвечины, и конины, и плоти человеческой доиде.

Вновь Премилостивый Владыка Господь наш Иисус Христос, за умножение грехов наших желая нас наказать, но будучи милосердным, как чадолюбивый отец, не отдал нас на тяжкую погибель другим народам и от иных великих бедствий сохранит рукою своею крепкою и мышцею высокою. Как в древности царя Давида после переписи Израиля — моровой язвой, и как Ахава при Илье пророке, и в царствующем Константинеграде при Юстиниане, и в других местах, также и на Руси <наказывал> много раз голодом, и пожарами, и мором, и нашествием иноплеменников, так и ныне совершилось за грехи наши по всей Русской земле в год 7109 <1601>. Сначала зимой в земле рожь под снегом подопрела, затем летом с Петрова дня дождь беспрестанно шел, и рожь до Симеонова дня не созрела; на Положение честного пояса Пречистой Богородицы морозом рожь погубило в земле и яровое. И с того времени начался великий голод, покупали четверть ржи по два рубля и по два с половиной рубля и более, жито — по два рубля, овес и гречу — по полтора рубля и выше, также мед, и соль, и все было дорого. Неимущие люди и крестьяне, приходя в города и села, просили хлеба и от голода, и зимней стужи, и от других бед умирали. Также и падеж скота был большой. И ели люди, кто что придумает, дошло даже и до мертвечины, и конины, и плоти человеческой.

Богомъ спасаемаго же града Пскова людие совещаютъ совѣт благъ государевымъ царя и великого князя Бориса Феодоровича всея Русии болярину и воеводамъ, игумену и протопопу, и всему освященному собору, и гостем, и всѣм посадским людемъ, глаголя сице: «Егда Печерьского монастыря игуменъ, и священники, и иноки, и всѣ православные християне по своему обѣщанию поидутъ во Псковъ с чюдотворными иконы и с честными кресты молити всесилнаго Бога и Пречистую Богородицу и святых великихъ чюдотворцевъ о всемирномъ строении, и о благостоянии святых Божиихъ церквахъ, и о державы, и многолѣтном здравии и спасении государей нашихъ, и о христолюбивомъ воиньствѣ, и о всѣхъ православныхъ християнехъ, чтобы Господь Богъ препитал православное християньство в сие гладное время и даровал бы плод земный, и теплоту солнечную, и благорастворенны воздухи на умножение плодовъ земных, и приложити бы к трудом труды и тщание: тогда бы Пречистыя Богородицы чюдотворную и честную ону икону Умиления и Одигитрие и святаго Николы чюдотворца срѣсти от града Пскова 5 верстъ на погосте святаго великомученика страстотерпца Георгия на Камнѣ». И проповѣднику о сем повелевают гражаномъ в народѣ на торжищехъ кликати.

И Богом спасаемого града Пскова люди обращаются с благим советом к государевым царя и великого князя Бориса Феодоровича всея Руси боярину, и воеводам, и игумену, и протопопу, и всему освященному собору, и купцам, и всем посадским людям, говоря так: «Когда игумен Печерского монастыря, и священники, и иноки, и все православные христиане по своему обету пойдут в Псков с чудотворными иконами и с честными крестами молить Всесильного Бога и Пречистую Богородицу и святых великих чудотворцев о всемирном устроении, и о благоденствии святых Божиих церквей, и о державе, и о многолетнем здравии и спасении государей наших, и о христолюбивом воинстве, и о всех православных христианах, чтобы Господь Бог напитал православное христианство в это голодное время и даровал бы плоды земные, и теплоту солнечную, и благорастворенный воздух на умножение плодов земных, — то нужно бы к этим трудам приложить еще труды и старания: чудотворные и честные те иконы Пречистой Богородицы Умиление и Одигитрии и святого Николы чудотворца встретить за пять верст от града Пскова в Камно, на погосте святого великомученика страстотерпца Георгия». И повелели глашатаю об этом объявить горожанам в людных местах, на рынках.

Народи же, слышавше от проповѣдника таков подвигъ, возрадовашася духом о селицѣ тщании, велию вѣру усердно показаша, послѣдующе доброму совѣту, с честными кресты и со святыми иконами поидоша и со псалмопѣнии же и с каньдилы, якоже бѣ им обычай. Такоже и воеводы, и гражане, мужи и жены с чады, от мала и до велика, и вси православные християне идоша во срѣтение до Камня и стретоша оны святыя иконы чюдотворныя со страхомъ и трепетомъ и со слезами. Святитель же, восприем на свое рамо со игумены Пречистыя Богородицы честную ону икону чюдотворную Умиления, несоша во град честно и боголюбезно во храмъ Пресвятыя и Животворящия Троица со псалмопѣниемъ и пѣсньми духовными, молебная совершающи. Тако же провожаютъ до того же храму святаго Георгия.

Люди, услышав от глашатая о таком славном начинании, возрадовались духом о подобном стремлении, великую веру явили, с усердием следуя доброму решению, пошли по принятому обычаю с честными крестами и со святыми иконами, с пением псалмов и с лампадами. Также и воеводы, и горожане, мужи и жены с детьми, от мала и до велика, и все православные христиане пошли навстречу до Камно и встретили те святые иконы чудотворные со страхом и трепетом и со слезами. Святитель же с игуменами, приняв на свои плечи честную икону чудотворную Пречистой Богородицы Умиление, понесли в город с честью и любовью Божией в храм Пресвятой и Животворящей Троицы с пением псалмов и духовных песен, совершая молебны. Так же и провожать будут до того же храма святого Георгия.

И от того часу пришествия ради многочюдесныя иконы Богоматере, и святыхъ небесныхъ силъ, и святаго Николы чюдотворца, и благовѣрнаго князя Всеволода, и всѣх святых ради, и боголюбезнаго ради тщания и молитвъ честнаго и всеосвященнаго собора, и всѣх православныхъ християн путныхъ ради трудовъ, и воздыхания, и слезъ дарова милостивый Господь нашь, славимый и поклоняемый во Троицы во единомъ Божествѣ, теплоту солнечную, и благорастворенный воздухъ, и дождь тих. И начаша расти рожь и яровой хлѣбъ и всякия плоды земныя; и жатву, и млачение, и сѣяние ржем и во всякомъ дѣле блазѣ, даже и до поздныя осени и все стройно. И о всем сем благодарихомъ милосердаго Бога и Пречистую Богородицу, теплую в скорбѣхъ помощницу, и небесныхъ предстателей, и скораго помощника святаго Николу чюдотворца, и святаго благовѣрнаго князя Гавриила, и всѣхъ святыхъ молебниковъ о родѣ человечестем.

И с этого времени ради пришествия многочудесной иконы Богоматери, и святых небесных сил, и святого Николы чудотворца, и благоверного князя Всеволода, и всех святых ради, и ради боголюбезного усердия и молитв честного и всеосвященного собора, и ради стараний в пути, и воздыханий, и слез всех православных христиан даровал милостивый Господь наш, прославляемый и почитаемый в Троице во едином Божестве, теплоту солнечную, и благорастворенный воздух, и дождь тихий. И стали расти рожь, и яровой хлеб, и всякие плоды земные; и жатва и молотьба, и сев ржи, и всякие другие благие дела <совершались> слаженно вплоть до поздней осени. И за все это возблагодарили мы милосердного Бога и Пречистую Богородицу, теплую в скорбях помощницу, и небесных заступников, и скорого помощника святого Николу чудотворца, и святого благоверного князя Гавриила, и всех святых молебников о роде человеческом.

Такоже в предъидущее лѣто 111 епископъ Генадий писанием же изоображаетъ и поспѣшествует; забывъ старость, яко исполинъ, тещи путь и со всеосвященным соборомъ, и власти, и нарочитыми града Пскова мужи, и жены, и малии и велиции, и ссущими младенцы, и, якоже во псалмѣ речеся, «юноша и девы и старцы со юнотами».[79] И толико народа изыде во срѣтение, яко николиже было, изъ окрестных градовъ, и весей, и селъ. И не бѣ конца видѣти людии по пути спреди и созади во уреченное вещание крестохожения со иконами Пречистыя Богородицы и всѣх святых до храму славнаго страстотерпца Георгия, еже на Камнѣ, на срѣтение чюдотворныя иконы Пренепорочныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии честнаго ея Умиления и Одигитрия, и великого чюдотворца Николы, и преподобных отецъ Антония и Феодосия Печерскихъ. Со страхомъ, и благоговѣниемъ, и трепетомъ, радостною душею честь и поклоняние со псалмопѣниемъ молбу приносяще, таже и святитель со игуменомъ восприемлютъ чюдотворную икону на рамо свое. Якоже и первие несяху ко граду, сицевым же образом и провожаютъ до того же храма святаго великомученика и побѣдоносца Христова Георгия, еже есть на Камнѣ.

Также и в минувший 7111 <1603> год епископ Геннадий в послании призывает и сам спешит, забыв о старости, как исполин, отправиться в путь со всеосвященным собором, и властителями, и почтенными града Пскова мужами, и женами, и детьми, и взрослыми, и грудными младенцами, и, как говорится в псалме, «юноши и девицы, и старцы с отроками». И столько народа вышло на встречу из окрестных городов, селений и деревень, как никогда не бывало. И не было видно конца людям ни впереди, ни сзади по пути установленного крестного хода с иконами Пречистой Богородицы и всех святых до храма славного страстотерпца Георгия в Камно для встречи чудотворных икон Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии честного ее Умиления и Одигитрии, и великого чудотворца Николы, и преподобных отцов Антония и Феодосия Печерских. Со страхом, и благоговением, и трепетом, радостной душой они молились, воздавая в пении псалмов честь и поклонение, когда святитель с игуменом приняли чудотворную икону на плечи свои. И как прежде несли в город, таким же образом и провожают <иконы> до того же храма святого великомученика и победоносца Христова Георгия в Камно.

Человеколюбивый же Владыка Господь ускори, щедрый, и потщися, яко милостивъ, на помощь нашу, якоже можаше, хотяи, дарова сего лѣта благорастворенный воздух и умножи плодовъ земных. Святитель же со всеосвященным собором и вси людие, о всѣх сих благодаривше всещедраго человеколюбиваго Бога, и Пречистую Богородицу, и великихъ чюдотворцевъ, и всѣх святых, полагаютъ закона обѣщание и еже и впредь в том же мѣсте срѣтение и провожение творити памяти ради настоящаго сего времени, дабы не забвена была Божия благодать родом впредидущим, благодарение и хвалу, честь и воздаяние воздавати благодателю всѣх Богу, славимому во Троицы Отцу и Сыну и Святому Духу, и Пречистей его Матери, и святым небеснымъ чиноначалиямъ, и всѣмъ святым, всегда и нынѣ и присно и во вѣки вѣком. Аминь.

Человеколюбивый Владыка Господь поспешил, щедрый, и устремился, ибо милостив, к нам на помощь, и силою и волею своей даровал этим летом благорастворенный воздух и умножил плоды земные. Святитель же со всеосвященным собором и все люди за все это возблагодарили всещедрого человеколюбивого Бога, и Пречистую Богородицу, и великих чудотворцев, и всех святых и положили твердый обет, что и впредь будут в том же месте встречу и проводы совершать в память о сегодняшнем времени, чтобы не забыта была Божья благодать в родах грядущих и чтобы благодарение и хвала, честь и воздаяние воздавались подателю всех благ Богу, славимому в Троице Отцу и Сыну и Святому Духу, и Пречистой его Матери, и святым небесным чиноначалиям, и всем святым, всегда и ныне и присно и вовеки веков. Аминь.

О монастыри Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии честнаго и славнаго ея Успения Печерский в долу межь горъ

О монастыре Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии честного и славного ее Успения Печерском в долине меж гор

От града Пскова к западу отстоящь 40 поприщь, а от Ливоньския земли за три поприща. Приход от града Пскова на гостиной дворецъ, на немже церковь древяна святыхъ страстотерпецъ 40 мученикъ, иже в Севастии, а около церкви кѣлии гостиныя, и служни, и дворец конюшенной. От дворца к полудению до монастыря яко из лука стрѣлити! Пред враты башня кругла каменна с церковию святаго Николы Чюдотворца равна, на башни с прихода настенное писмо Софѣя Премудрость Божия, а входя в башню над враты настѣнное же писмо — образъ Пречистыя Богородицы Одигитрие. В монастырь входя, над враты церковь камена святаго Николы Чюдотворца, верхъ острой,[80] обит желѣзомъ немѣцкимъ полосами; звону на колоколни — два колоколы немалы. От тое же церкви около монастыря чрез ручей Каменець ограда камена з зубцами, досками покрыта, а около ограды 303 сажени, а в вышину 4-х сажен, а врата въежжие трои з башнями.[81] У единыхъ врат решетка желѣзная, а в других, къ Изборьску и на ручью, две решетки желѣзныхъ, да двои врата на ручью для водубѣгу; да двѣ башни науголныхъ боевыя, и всего 5 врат да 6 башней.

От града Пскова к западу расположен он в сорока поприщах, а от Ливонской земли — в трех поприщах. Дорога от града Пскова <ведет> на небольшой гостиный двор, на котором церковь деревянная святых страстотерпцев Сорока мучеников Севастийских, а около церкви — келии для гостей, и службы, и небольшой двор конюшенный. От двора на юг до монастыря — расстояние полета стрелы. Пред вратами башня круглая каменная с церковью святого Николы Чудотворца вровень, на башне со стороны дороги настенная роспись — София Премудрость Божия, а, как войдешь в башню, над вратами еще настенная роспись — образ Пречистой Богородицы Одигитрии. Над вратами, ведущими в монастырь, — церковь каменная святого Николы Чудотворца, верх острый, обит полосами немецкого железа; звона на колокольне — два колокола, довольно больших. От той церкви вокруг монастыря и через ручей Каменец каменная ограда с зубцами, крытая досками, а окружность ограды 303 сажени, а высота — четыре сажени, а ворот въездных — трое в башнях. В одних воротах решетка железная, а в других — Изборских и на ручье — две решетки железные, да двое ворот на ручье, чтобы бежала вода, да две башни наугольные боевые, и всего пять ворот и шесть башен.

Вшед в монастырь, ити прямо мостомъ на полудение под гору, чрез ручей Каменецъ, от ручья пошед мало на гору, яко в треть горы, к церкви Успения Пречистыя Богородицы Печерской, в нейже совершаются божественная и дивная знамения и чюдеса. Церковь же Пречистыя Богородицы Успения вырезана в горѣ, от ручья на южной странѣ, а олтарь стоит на лѣтней всход солнца. А на церкви двѣ главы и кресты обиты мѣдяными досками злачены, шеи у главъ обиты немѣцким луженым желѣзомъ. Над дверми церковными под кровлями на поддѣле каменномъ[82] написана Живоначалнаа Троица, а над другими дверми в паперти написано Успение Лречистыя Богородицы, над пятию окнами под кровли писано настѣнное писмо, а пред Троицею, и Успением, и Пречистою молящею три паникадила со свещами, вжигаютъ их на пѣнии.

Войдя в монастырь, нужно идти прямо по вымощенной дороге на юг под гору через ручей Каменец, от ручья пройдя немного в гору, почти треть горы, придешь к церкви Успения Пречистой Богородицы Печерской, в которой и совершаются божественные и дивные знамения и чудеса. Церковь Пречистой Богородицы Успения вырезана в горе с южной стороны ручья, а алтарь стоит на летний восход солнца. На церкви две главы и кресты, обитые медными позолочеными досками, шеи у глав обиты немецким луженым железом. Над дверями церковными под кровлями на подделе каменном написана Живоначальная Троица, а над другими дверями в паперть написано Успение Пречистой Богородицы, над пятью окнами под кровлею также настенная роспись, а пред Троицею, и Успением, и Пречистой молящейся — три паникадила со свечами, их зажигают во время службы.

Третии двери из олтаря в Богомъзданную пещеру, в нюже священники и понамари исходятъ на празники звону ради. В церкви же и во олтарех Пречистыя Богородицы и преподобныхъ отецъ Антония и Феодосия Печерскихъ 16 столповъ земленых, обдѣланы кирпичем и плитою, а на них стоят иконы мѣстныя окладныя и на златѣ чюдны, а пред ними свещи поставныя тощи,[83] а в них ставятъ толъстыя свещи на вжигание по вся дни. От олтаря до заподной страны 7 саженъ, а поперегъ 10 саженъ, а в вышину полторы сажени.

Третьи двери — из алтаря в Богозданную пещеру, в которую выходят священники и пономари во время праздников, чтобы звонить. В церкви же и алтарях Пречистой Богородицы и преподобных отцов Антония и Феодосия Печерских — шестнадцать земляных столпов, обложенных кирпичом и плитою, а на них стоят местные иконы в окладах и на золоте — дивные, а пред ними свечи поставные тощие, а в них ставят толстые свечи для возжигания каждодневного. От алтаря до западной стороны семь саженей, а поперек — десять саженей, а в высоту полторы сажени.

Чюдотворныя же Пречистыа Богородицы Успения образъ в житии стоит среди церкви, в вышину лакоть, а в ширину три лакти, обложена златомъ чюдно повелѣниемъ царя и великого князя Ивана Васильевича всея Русии, а кивот сребрянъ, а на нем рѣзаны Господьския празники и Богородицыны и святых многихъ. Прикладу у Пречистыя много: иконъ, и крестовъ, и понагий, златыхъ монистъ, гривенъ, чепей сребряныхъ, пелена комчата[84] и на ней вышито Успение Святѣй Богородицы в житии златомъ и сребром и шелки розными. Пред иконою же Пречистыя Богородицы лампада сребряна — поставление государева царева и великого князя Бориса Феодоровича всея Русии конюшаго болярина Димитрия Ивановича Годунова, налита воскомъ полна, а в ней свѣтилник горящь день и нощь неугасим, да двѣ свещи поставлены велики, вжигаютъ их на пѣнии по вся дни. А приносныхъ свѣчь вжигаютъ приходящии без числа, да в церкви же 7 паникадилъ. Пред сею же чюдотворною иконою игуменъ и священники поют молебны по вся дни пред обѣднею.

Чудотворный образ Пречистой Богородицы Успения в житии стоит посреди церкви, в высоту локоть, а в ширину три локтя, обложен дивно златом по повелению царя и великого князя Ивана Васильевича всея Руси, а киот серебряный, и на нем вырезаны праздники Господские и Богородицыны и многих святых. Приношений у Пречистой много: иконы, и кресты, и панагии, златые монисты, гривны, цепи серебряные, пелена камчатая, и на ней вышито Успение Святой Богородицы в житии золотом и серебром и разными шелками. Пред иконою Пречистой Богородицы лампада серебряная — дар боярина Дмитрия Ивановича Годунова, государя царя и великого князя Бориса Феодоровича всея Руси конюшего, налита воском до краев, а в ней светильник, горящий день и ночь неугасимо, да две свечи великие поставлены, зажигают их на службе каждый день. А принесенных свечей зажигают приходящие без числа, и еще в церкви семь паникадил. Пред сею чудотворною иконою игумен и священники поют молебны каждый день пред обеднею.

Другая же чюдотворная икона Пречистыя Богородицы Умиление, лакотница болшая, в ту же мѣру, якоже Владимерская на Москвѣ, стоит во олтари за престолом, обложена сребром, носятъ ю во Псковъ, какъ ходятъ со кресты по завѣту осадныхъ людей в седмую неделю по Пасцѣ ради сего, яко бывши ей во градѣ Псковѣ на забралѣ во время брани с польским кралем Стефаномъ. И стрелявшимъ литовскимъ людемъ во ону богоносную икону и на люди, и ничтоже успѣвшимъ — падаху ядра пред иконою Богоприятныа, яко повинны, и никогоже не врежаху. Послѣди же онѣмъ безбожнымъ исповѣдающымъ: «Видѣхомъ, рекше, на оном мѣсте града, идѣже икона Пречистыя Богоматере стояше, жену боголѣпну и стреляхомъ в ню, и никакоже на намѣрение лѣтяше пращ, но около инуды падаху».

Другая же чудотворная икона Пречистой Богородицы Умиление, в локоть величиной, в ту же меру, что и Владимирская в Москве, стоит в алтаре за престолом, обложена серебром, носят ее в Псков, когда ходят с крестами по завету бывших в осаде людей в седьмую неделю после Пасхи в память о том, что была она в граде Пскове на забрале во время битвы с польским королем Стефаном. И когда стреляли литовские воины в оную богоносную икону и людей, ничего не достигли — падали ядра пред иконою Приявшей Бога, словно повинуясь ей, и никому не приносили вреда. Впоследствии же те безбожники признавались, говоря: «Видели в том месте города, где стояла икона Пречистой Богоматери, жену, богоподобную красотой, и стреляли в нее, но не летели ядра в том направлении, а падали где-нибудь рядом».

Но сего ради вопием ти, о Всемилостивая Госпоже Владычице Богородице, надежа, и заступнице, и прибѣжище наше, необоримая стено изнемогающимъ и тружающимся въ скорбѣхъ пристанище тихое! Своего Сына и нашего Владыку и Господа, матерьним си дерзновениемъ объемши, умоли, яко да отверзетъ и мнѣ человеколюбное милосердие своея благости.

И сего ради вопием к тебе, о Всемилостивая Госпожа, Владычица Богородица, надежда, и заступница, и прибежище наше, необоримая стена для изнемогающих и пристанище тихое для мучающихся в скорбях! Своего Сына и нашего Владыку и Господа, материнским своим дерзновением объяв, умоли, чтобы отверз и предо мною человеколюбивое милосердие своей благости.

Многа ина чюдеса от тоя Пренепорочныя иконы содѣлахуся: болным — здравие, различными недуги одержимым християномъ и иновѣрнымъ, якоже от иконы Успения Пречистыя Богородицы и Владычицы, Матери Христа Бога нашего, с вѣрою приходящимъ, целбы подает даже и до сего дни.

Многие иные чудеса от той Пренепорочной иконы совершились: больным — здоровье, различными недугами одержимым христианам и иноверным, с верою приходящим, даются исцеления, как и от иконы Успения Пречистой Богородицы и Владычицы, Матери Христа Бога нашего, даже и по сей день.

За олтарем же к востоку пещера въ гробницу, в нюже входятъ с сѣверныя страны. Над дверми же пещерными имущи писание сицево «Богомъзданная пещера», над тѣми же писание настѣнное писано — Лазарево востание. В Богозданную же пещеру пошед прямо 6 ступеней, написано настѣнное писмо — образ Господа нашего Исуса Христа Вседержителя, под образомъ гробъ перваго старца Марка. На лѣвой странѣ на столпѣ написанъ образъ Пречистыя Богородицы с Превѣчнымъ Младенцемъ, Господем нашимъ Исус Христом, да преподобныя — первый старецъ Маркъ да игумен Корнилий Печерский. От Вседержителева же образа от правыя страны положен игуменъ Корнилий.[85] Противу же Корнилия, за столпом к жертовнику, гробъ перваго старца священноинока Ионы, еже ископа в началѣ церковь Пречистыя Богородицы невелику, да гробъ супруги его Вассы иноки.

За алтарем, на восток, пещера, <ведущая> в гробницу, в которую входят с северной стороны. Над дверями в пещеру надпись «Богозданная пещера», над той надписью настенная роспись — воскрешение Лазаря. Если пройти в Богозданную пещеру прямо шесть ступеней, — то <увидишь> настенную роспись, образ Господа нашего Иисуса Христа Вседержителя, под образом гроб первого старца Марка. С левой стороны на столпе написан образ Пречистой Богородицы с Превечным Младенцем, Господом нашим Иисусом Христом, и преподобные — первый старец Марк и игумен Корнилий Печерский. От Вседержителева образа с правой стороны положен игумен Корнилий, а напротив Корнилия, за столпом к жертвеннику, гроб первого старца, священноинока Ионы, который ископал первую церковь Пречистой Богородицы — малую, и гроб супруги его Вассы-инокини.

От Корнилиева же гробу пещера наполудение в длину 27 саженъ. От тоя же пещеры другая пещера сь южной страны к церкви к западу — 15 саженъ. Паки же от тоя же первыя пещеры пещера на восток в долину 16 саженъ, ис тое пещеры наполудение в длину 11 саженъ, другая пещера наполудение 12 саженъ, в нейже нынѣ кладут братию, ископав яму велику по две сажени в длину и въ глубину. Во всѣх у тѣх пещерахъ по сторонам вырезаны гробы христолюбцевъ, дающихъ милостыня, и села, и всякия угодия, яже на потребу монастырю, — государевыхъ боляр, и воевод, и дияковъ, тамо же и архиепископовъ, и епископовъ, и игуменовъ, и старцовъ, и дѣтей боярскихъ, и гостей со многихъ градовъ руских и литовскихъ; по настоящее сие по 7-ми тысящныхъ 111 лѣто — яко до пятисот и болѣ. У всѣх же тѣх мѣстъ против гробов вставливаны керемиды мраморныя с подписаниемъ, которого лѣта и месяца и дни и кто именем преставися — памяти ради родом грядущимъ. А в земли в болших ямахъ во всѣх тѣх пещерахъ кладены братия наша во гробѣх, имже нѣсть числа.

От гроба Корнилия пещера на юг в длину двадцать семь саженей. Из той пещеры идет другая пещера с южной стороны церкви на запад — пятнадцать саженей. И еще из той же первой пещеры пещера на восток в длину шестнадцать саженей, из этой пещеры на юг — пещера длиной в одиннадцать саженей, другая пещера на юг — двенадцать саженей, в которой ныне кладут братьев, ископав большую яму по две сажени в длину и в глубину. Во всех тех пещерах по сторонам вырезаны <ниши> для гробов христолюбцев, дающих милостыню, и села, и все необходимое для монастырских нужд, — государевых бояр, и воевод, и дьяков, а также архиепископов, и епископов, и игуменов, и старцев, и детей боярских, и купцов из многих городов русских и литовских; на нынешний этот 7111 <1603> год — около пятисот и более. В местах <захоронения> у гроба каждого вставлены мраморные керамиды с надписью, которого года, и месяца, и дня, и кто по имени преставился — в память родам грядущим. А в земле в больших ямах во всех тех пещерах положены братия наши в гробах, которым нет числа.

Епископъ Генадий Псковский со удивлениемъ повѣда: «О предивное чюдо! В пещерах же тѣх лѣтомъ хладно, а в зимѣ теплота, а преставльшихся братии от телесъ смраду отнюдъ не бѣ слышати, развѣе благоухание исходитъ». Сему же и свидѣтельство предложи сицево: «Слышахъ, — рече, — от древнихъ старцев и самовидець. Исходящу убо игумену Корнилию з братиею в лѣте во время сѣнокосное на труды, и при вечере идяху от трудовъ вся братия в монастырь. Единъ же брат, старостию одержим, послѣдивсѣх шествуя чрезъ реку Пивжу пред мѣлницею мостомъ, и нѣкако запенся, впад в реку, в быстрину, и утопе. И водною быстриною отнесе вниз по рецѣ и не обрѣтен вскоре, въ 7 день восплы труп его, истлѣвъ от воды. Игуменъ же повелѣ привести его в монастырь. Послании же едва возмогоша плоть его взяти, понеже смрад лютъ от плоти его исхожаше. И егда привезоша его к монастырю, срѣтоша его священницы и дияконы с кадиломъ, и покадивъ, понесоша его в монастырь, тогда смрадъ преста. И проводивше, положиша его въ Богомъзданной пещерѣ с прочими братиями».

Епископ Псковский Геннадий с удивлением поведал: «О предивное чудо! в пещерах тех летом холодно, а зимой тепло, и от телес преставившихся братьев смрада совсем не слышно, только благоухание исходит». И во свидетельство этому предложил такой рассказ: «Слышал я это от древних старцев и очевидцев. Как-то летом во время сенокоса игумен Корнилий с братией вышли на работы, и вечером после трудов возвращалась вся братия в монастырь. Один же брат, ослабев от старости, последним переходил через реку Пивжу по мосткам перед мельницей, и, как-то запнувшись, упал в реку, в стремнину, и утонул. И быстрым течением отнесен был вниз по реке и не найден сразу, только на седьмой день всплыл его труп, истлевший от воды. Игумен повелел принести его в монастырь. Посланные же едва смогли взять его тело, поскольку смрад сильный от тела его исходил. И когда привезли его к монастырю, то встретили его священники и диаконы с кадилом, и, покадив, понесли его в монастырь, тогда смрад прекратился. И, отпев, положили его в Богозданной пещере с прочими братьями».

О великому человеколюбию Божию! Елико хощетъ и творит. Якоже в древнѣй оной пещере, иже в Киеве, преподобныхъ отецъ Антония и Феодосия Печерьскихъ молитвами, сице и в Богомъзданной пещерѣ Пречистыя Богородицы и преподобныхъ старец Марка, и Ионы, и Корнилия, и прочихъ святых молитвами вмѣсто злосмрадия воня благовонна исходитъ даже и доднесь. Не токмо иноком, но и от мирских случающимся смертем всяко, егда начнут надгробнаа пѣния и, проводивше, положат во гробъ, тогда же и послѣди не бѣ смраду от телесъ слышати. Нам же грѣшнымъ, о семъ Божию милость вѣдящимъ, яко Пречистыя ради Матере своея и преподобных отецъ молитвами, аще кто великъ грѣх имать, а сподобится лещи у Пречистыя Богородицы во обители, в сей Богомзданной пещерѣ, отпустятся ему грѣси.

О великое человеколюбие Божие! Что хочет, то и творит. Как в древней пещере Киевской молитвами преподобных отцов Антония и Феодосия Печерских, так и в Богозданной пещере молитвами Пречистой Богородицы и преподобных старцев Марка, и Ионы, и Корнилия, и других святых вместо злого смердения исходит благовонный аромат даже и до сего дня. Не только от тел иноков, но и от мирян, умерших разными смертями, — когда начнут петь надгробную службу и, отпев, положат во гроб, то тогда и впоследствии смрада от тела не чувствуется. Мы же, грешные, знаем о сей Божьей милости, что ради Пречистой Матери своей и по молитвам преподобных отцов если кто и великий грех совершил, а сподобится лечь в обители Пречистой Богородицы, в сей Богозданной пещере, то отпустятся ему грехи.

От западныя же страны церкви притворъ в гору же, поддѣланъ каменемъ и кирпичем, в длину 11 саженъ, поперегъ полтора сажени. Ис того притвора в церковь двери против чюдотворныя иконы и церкви преподобныхъ отецъ Антония и Феодосия. Ис того же притвора нововырезана пещера на западъ въ длину 4-хъ саженъ, а в притворе и в пещере кладутся жены с керемидами же. А по горѣ на церквахъ и в долу роща березовая, и елюкъ, и рябина, и иной всякой лѣсъ и ягодичие.

С западной стороны церкви в горе же — притвор выложен камнем и кирпичом, в длину одиннадцать саженей, поперек полторы сажени. Из того притвора двери в церковь напротив чудотворной иконы и церкви преподобных отцов Антония и Феодосия. Из того же притвора на запад вырезана новая пещера в длину четыре сажени, а в притворе и пещере погребаются женщины и <ставятся> керамиды. А по горе, на церквях и внизу, — роща березовая, и ельник, и рябина, и иной всякий лес и ягодник.

Подлѣ Богомъзданныя пещеры колоколня камена, по-псковски широка, в вышину 10 саженъ, на ней звону 12 колоколовъ болших очепных и за языкы.[86] На той же колоколни часы боевыя руския, а у них колоколъ бойчей немалъ да два колокола невелики, а в них приведенъ самозвон в получасах и пред часомъ.

Подле Богозданной пещеры каменная колокольня, по-псковски широкая, в высоту десять саженей, на ней звону — двенадцать колоколов больших очепных и за языки. На той же колокольне русские часы с боем, и в них колокол для боя довольно большой и два колокола небольших, и к ним подведен самозвон на полчаса и час.

От колоколни же на востокъ трапеза камена, а в ней церковь Благовѣщение Святѣй Богородицы, а над Благовѣщениемъ под кровлею церковь святых благовѣрныхъ князей рускихъ Бориса и Глѣба и святых исповѣдник Гурия, Самона и Авива. Под трапезою службы — хлѣбня, мукосѣйня, казна, погребъ капустной. Подлѣ трапезы хлѣбенной дворец, а на нем кѣлия старцомъ и житницы с мукою, да погребъ квасной в гору, да пещера, а в ней кладут хлѣбы. Над тою пещерою в полугоры пещерка, а в нее пошли в горку малыя пещерки, а в ней живал невѣдомо кто святой, приход к ней здѣланъ з горы лѣствицами и перилы. Поварня и кѣлия камены, за поварнею пещера в гору на обиходы — кѣлия уксусная, ледникъ рыбной, поварня квасная, КѢЛИЯ луковаа, проскурня. Всѣ тѣ службы от трапезы до проскурни и до Нижнихъ врат подлѣ горы к востоку вниз по ручию Каменцу. Гора тѣм мѣстом яко стена в вышину 10 саженъ.

От колокольни на восток каменная трапезная, а в ней церковь Благовещения Святой Богородицы, а над церковью Благовещения под кровлею церковь святых благоверных князей русских Бориса и Глеба и святых исповедников Гурия, Самона и Авива. Под трапезною службы — пекарня, мукосейня, казна, капустный погреб. Подле трапезной небольшой хлебный двор, а на нем келия старцев и житницы с мукою, да погреб квасной в горе, да пещера, в которую кладут хлебы. Над той пещерою вверх с полгоры — пещерка, а от нее пошли в горку малые пещерки, и в ней жил неведомо кто святой, подход к ней сделан с горы по лестницам с перилами. Кухня и келия каменные, за кухнею пещера в горе для хозяйственных нужд — келия уксусная, ледник рыбный, поварня квасная, келия луковая, просвирня. Все те службы — от трапезной до просвирни — расположены подле горы к востоку вниз по ручью Каменцу до Нижних ворот. Гора в том месте, как стена, высотой десять саженей.

Противъ хлѣбнаго дворца мѣлница на ручью Каменце, мѣлетъ весною и в дожди великия одными жерны. За мѣлницею же, посреди монастыря, межь хлѣбенныя и поваренныя службы, столпъ древянъ с ручкою, покрыт желѣзомъ немѣцкимъ, из негоже течет вода беспрестани, приведена трубами древяными сверху ручья Каменца яко 60 сажен. Вода же Божиею благодатию и Пречистыа снабдѣниемъ и преподобныхъ отецъ нашихъ началниковъ Марка, и Ионы, и Корнилия молитвами идетъ из земли свежа, и емлют на всякую монастырскую потребу от монастыря вверхъ ручья, яко из лука стрелити.

Напротив хлебного двора мельница на ручье Каменце, мелет весной и в большие дожди одной <парой> жерновов. За мельницею же, посреди монастыря, между хлебными и поваренными службами, деревянный столб с ручкой, покрыт железом немецким, из которого течет вода беспрестанно, подведенная по деревянным трубам сверху ручья Каменца почти на шестьдесят саженей. Вода по Божьей благодати, и заботами Пречистой, и молитвами преподобных отцов наших начальных Марка, и Ионы, и Корнилия идет из земли свежая, и берут ее для всяких нужд монастырских от монастыря вверх по ручью на расстоянии полета стрелы.

За ручьем погребъ и лѣдникъ каменныя с квасы, да кѣлии игуменова и всей братии стоят рядомъ под горою, и по пригору, и на горѣ. А пред кѣлиями сады — яблони и вишни, сливы, малина, смородина. А около монастыря роща березовая, сосны, еленугъ, олха, осина, липа, вязъ и иной мѣлкой лѣсъ — в длину на версту, а поперегъ на версту же.

За ручьем — каменные погреб и ледник с квасами, да келии игумена и всей братии стоят рядом под горою, и на склоне горы, и на горе. А пред келиями сады — яблони и вишни, сливы, малина, смородина. А около монастыря роща березовая, сосны, ельник, ольха, осина, липа, вяз и другой мелкий лес — в длину на версту и поперек на версту же.

---

[1] Никон — игумен Псково-Печерского монастыря в 1583—1586 гг.

[2] Екклесиарх — должностное лицо, наблюдающее за порядком в храме. Снетогорский Рождества Богородицы мужской монастырь основан в конце XIII в., находится в 5 км вниз по реке Великой, стоит на каменистой скале — Снетной горе (ныне это черта города).

[3] ...Мирожский игуменъ Германъ... — Мирожский Спасо-Преображенский мужской монастырь основан в середине XII в., расположен на левом берегу реки Великой, в месте ее слияния с рекой Мирожей. Точное время игуменства Германа неизвестно.

[4] ...зваху его псковичи чрезъ имя «шесником». — Шестник — пришлый, «Шестниками» псковичи называли выходцев из московских земель, слуг великого князя.

[5] ...во градѣ Юрьеве Ливонском... — Юрьев — Дерпт, Тарту.

[6] ...наречено бысть имя ей Васса. — В разных редакциях и списках Повести иноческое имя жены Ивана передается то как Васса, то как Василиса. В издаваемом списке читается «Василиса», мы его исправляем на «Васса», поскольку в последующем тексте этого же списка читается «Васса».

[7] ...разрѣшалную молитву... — Разрешительная молитва читается над покойным в конце отпевания, в ней испрашивается прощение (разрешение) от грехов.

[8] Иван III Васильевич — великий князь в 1462—1505 гг.

[9] Феофил — новгородский архиепископ до 1480 г., сведений о начале его поставления нет.

[10] Ярослав Васильевич Оболенский — наместник великого князя в Пскове в 1473—1477, 1482—1488 гг.

[11] Василий III Иванович — великий князь (1505—1533).

[12] Михаил Мисюрь — Мунехин Михаил Григорьевич по прозвищу Мисюрь — опытный администратор, видный политик, пользовавшийся доверием Василия III, писатель. Служа с 1510 г. в Пскове в должности дьяка, снискал уважение псковичей; большое внимание уделял строительству оборонительных сооружений и церквей. Умер в 1528 г., погребен в Псково-Печерском монастыре.

[13] древле иногда в Влахерне Одигитрия Пречистыя же образомъ... — Влахернская икона Богоматери Одигитрии, по преданию, написанная евангелистом Лукой, долгое время пребывала в Константинополе (во Влахернах), прославилась многими чудесами.

[14] ...в четвертоелѣто царства великого князя Ивана Васильевича... — Попытки редакторов XVII в. определить время пребывания в монастыре того или иного игумена не всегда удачны. В частности, вызывает вопрос и данная датировка: о каком великом князе Иване Васильевиче идет речь? Дорофей возглавлял монастырь в то время, когда дьяком в Пскове был М. Мунехин, а это время правления Василия III.

[15] У соха — название ручья, некогда текшего рядом с подворьем Псково-Печерского монастыря.

[16] ...Новаго городка Ливоньского... — Имеется в виду крепость Нейгаузен, расположенная в нескольких километрах к западу от монастыря; находилась на территории эстов (чуди).

[17] Агирево — населенный пункт в районе Нейгаузена.

[18] Тошно — населенный пункт в районе Нейгаузена.

[19] ...земным царемъ предпосланъ к небесному царю в вѣчное жилище... — И народное предание, и письменные источники связывают смерть Корнилия с именем Ивана Грозного, и сам Грозный в своем Синодике называет имя Корнилия одним из первых. О времени, месте и причинах казни Корнилия существуют разные мнения.

[20] Георгий Иванович Токмаков — воевода, псковский наместник во второй половине 60-х гг. XVI в., одно из доверенных лиц Ивана Грозного, писатель (см. в наст. изд. «Повесть о явлении икон Богородицы на Синичьей горе»).

[21] Сильвестр — печерский игумен с 1572 г.

[22] Стефан Баторий — См. в наст. изд. «Повесть о прихождении Стефана Батория на град Псков».

[23] Остров — город в 50 км к югу от Пскова, каменная крепость XIV в.

[24] Череха — правый приток Великой, последняя водная преграда перед южными крепостными стенами Пскова.

[25] ...у монастырей святаго Спаса на Промѣшицы и святых мученикъ Флора и Лавра у Песковъ. — Монастыри в южной и восточной окраинных частях города.

[26] ...в книзѣ лѣтонаписании своемъ. — Корнилий, по мнению многих ученых, являлся составителем или редактором Псковской 3-й летописи.

[27] ...воеводы князь Василей Феодоровичь Скопин да князь Иванъ Петровичь Шуйский граду утвержение строяще... — Оборона Пскова была доверена одним из самых опытных воевод — Василию Федоровичу Скопину-Шуйскому и Ивану Петровичу Шуйскому, участникам многих военных походов и кампаний в 60—80-е гг. XVI в.

[28] Тихон — игумен Псково-Печерский. Когда стал игуменом, неизвестно. С 1583 г. — архиепископ Казанский.

[29] ...в монастырь Покрова Святѣй Богородицы, зовомо во Углѣ града Пскова... — Покровский мужской монастырь находился вблизи крепостных стен, у Покровской башни, соединяющей южное и западное крыло крепостных стен (Угол), именно это место было выбрано Баторием для штурма.

[30] Нифонт (?—1157) — постриженик Киево-Печерского монастыря, с 1131 г. был епископом в Новгороде. В Житии Нифонта и летописях рассказывается о его большой строительной деятельности, в частности о создании им Спасо-Преображенской церкви Мирожского монастыря.

[31] ...Владимеръ Киевский... — Автор Повести имеет в виду Владимира Святославича, крестителя Руси. Если в данном контексте еще можно сомневаться в этом, пытаясь понять, о каком Владимире Киевском, погребенном в Троицком соборе, идет речь, то несколькими строками ниже автор совершенно определенно пишет о Владимире, крестившем Русскую землю святым крещением. В начале XVII в. псковские писатели очень активно пытались обосновать связь с Псковской землей не только княгини Ольги, но и князя Владимира.

[32] Всеволод Мстиславич — в крещении Гавриил — князь Новгородский (1117—1136); изгнанный из Новгорода, он был приглашен псковичами на княжение, около года княжил в Пскове, здесь и скончался в 1138 г., погребен был в церкви Дмитрия Солунского, в Троицкий собор его мощи были перенесены в 1192 г. Почитается как патрональный святой Пскова, канонизирован на соборе 1549 г.

[33] Довмонт (Тимофей) — псковский князь (1266—1299). Литовец по происхождению, Довмонт пришел в Псков в 1266 г.; избранный псковичами на княжение, он в течение 33 лет защищал город и Псковскую землю от врагов. Погребен в Троицком соборе, почитается как патрональный святой.

[34] ...блаженный Микула... — Никола, псковский юродивый (ум. в 1576 г.), с его именем связано много преданий, существуют разные варианты рассказа о том, как он спас Псков от гнева Ивана Грозного в 1570 г.

[35] ...наставшаго лѣта 7090-го, септеврия въ 7 день... — Новый год в Древней Руси начинался с 1 сентября.

[36] Не предаждь нас... и прочая. — См. Часослов (чинопоследование службы 9-го часа).

[37] «Заступнице христианомъ... моления гласы...» — Тропарь после 6-й песни канона Богородице на Павечернице (см. Часослов).

[38] Кондак, икос — жанры церковных песнопений, составные части канона и акафиста.

[39] ...стояху литовское воиньство под градомъ пять месяцъ... — Осада Пскова длилась с конца августа по 4 февраля 1582 г., т. е. более пяти месяцев.

[40] «Господь же окрест людий своих отнынѣ и до вѣка». — Ср.: Пс. 124, 1—2.

[41] ...«благословенъ Господь... зубомъ их». — Пс. 123, 6.

[42] «Помыслиша же совѣты... составити». — Пс. 20, 12.

[43] ...в Кобыльской веси... на Полной. — В рукописи читается «в Колыванской веси» (Колывань — название Таллина в русских летописях), но в большинстве списков — «Кобыльской веси», «Кобыльской волости», «Кобыльского уезда». С XV в. известна небольшая крепость на юго-восточном берегу Чудского озера Кобылье, Кобылей — ныне деревня Кобылье городище, в 30 км от нее расположена деревня Полна.

[44] ...яко гора Сионъ... — Сион — гора, на которой стоит Иерусалимская крепость.

[45] «Горы бо окрестъ их... выну». — Ср.: Пс. 124, 2.

[46] «Господь же праведенъ... ненавидящей Сиона». — Пс. 128, 4—5.

[47] Ян Замойский (1541—1605) — один из видных польских политических деятелей, ближайший советник Стефана Батория, с 1578 г. — коронный канцлер, с 1581 г. — великий гетман.

[48] ...егда преставися царевичь князь Иван на Москвѣ. — Царевич Иван скончался 19 ноября 1581 г. Автор не случайно вспоминает о его смерти — псковичи видели в царевиче Иване своего заступника. Так, в Архивском списке Псковской 3-й летописи известие о смерти царевича Ивана имеет пояснение: «Глаголют нѣцыи, яко сына своего царевича Ивана того ради остнем поколол, что ему учал говорити о выручении града Пскова». (Псковские летописи. М., 1955. Вып. 2. С. 263).

[49] ...по мирномъ положении... — В январе 1582 г. было заключено Ям-Запольское перемирие, согласно которому Русь уступала все завоеванные ливонские города, Стефан Баторий возвращал завоеванные им русские крепости (Великие Луки, Остров и др.).

[50] ...турский царь Амурат Селимовъ... охуждая голдовника своего, короля польского... — Турецкий султан Мурад III, сын Селима II (1574—1595). Автор напоминает о том, что до избрания на польский престол Стефан Баторий, будучи трансильванским князем, находился в вассальной зависимости от турецкого султана. Это обстоятельство использовали Иван Грозный и русская дипломатия, чтобы вызвать недоверие к Баторию среди христианских государств.

[51] ...во всю Скифскую страну... — Т. е. в Причерноморские земли.

[52] Варяжское море — Балтийское море.

[53] «Гора, юже благоволи... до конца». — Ср.: Пс. 131, 13—14.

[54] «Дивна сотвори Господь... дому Пречистыя Богородицы.» — Ср.: Пс. 97, 1—3.

[55] ...Божию дару тезоименитый... — Федор — в переводе с греческого означает «дар Божий».

[56] ...долженъ сый... тмою талантъ... — Автор использует мотивы евангельской притчи о талантах (см. Мф. 25, 14—30), сравнивая себя с ленивым рабом из этой притчи.

[57] ...третиему... по древнему... — Автор зашифровал свое имя, используя цифровое значение букв: третиему (Г) сотое (Р) с осмым (И), паки же с третьим (Г) седмьдесятое (О), сотое же аки (Р) со десятым (I) и девятьсотное по-древнему (Я) — Григория.

[58] Иоаким — игумен Псково-Печерского монастыря в 1593—1605 гг., в 1605—1617 гг. — архимандрит.

[59] Геннадий — епископ Псковский в 1595—1609 гг.

[60] Борис Феодорович Годунов — русский царь (1598—1605).

[61] Тайлово — селение в 5 км от Печерского монастыря с церковью Святого Николая. Губа — уезд.

[62] «Аще любите мя... Дух истинный». — Ср.: Ин. 14, 15—16.

[63] «Аще бо не иду... к вамъ». — Ср.: Ин. 16, 17.

[64] «Егда же приидетъ... на всяку истину». — Ср.: Ин. 16, 13.

[65] «Идѣже азъ... мой будетъ». — Ин. 12, 26.

[66] ...крестися великий князь Владимеръ в Корсунѣ... — Согласно одному из вариантов рассказа о крещении, Владимир крестился в греческом городе Корсуни, который до этого завоевал.

[67] Антифон — песнопение, которое поется попеременно двумя клиросами во время службы.

[68] Паремия — тексты пророчеств из Ветхого Завета, читаемые во время службы.

[69] ...поем Всенощное к понедѣлнику с Вознесениемъ... — Праздник Вознесения Господня совершается на сороковой день после Пасхи, празднование длится девять дней и переходит на седьмую неделю после Пасхи, когда и происходит крестный ход в Псков.

[70] Канон, стихиры, тропарь — жанры церковных песнопений.

[71] ...противу монастыря святаго Николы чюдотворца Каменные ограды. — Никольский у Каменной ограды монастырь находился на левом берегу реки Великой, рядом с дорогой, ведущей на переправу в город к Взвозским воротам. Ныне сохранился храм Николы (XV в.).

[72] ...еже въ царствующихъ градѣх... и Великомъ Новѣградѣ... — Автор вновь напоминает о чудесном спасении городов и победах над врагами благодаря заступничеству святых икон Богородицы — Влахернской, Владимирской (спасение Москвы от нашествия Едигея в 1395 г.), Новгородской Знамение (победа над суздальцами в 1170 г.).

[73] Якоже древле царя Давида по сочтении Иизраиля язвою смертною... — В наказание за перепись, проведенную Давидом, Бог насылает на израильтян смертную язву. Рассказ об этом см.: 2 Цар., 24.

[74] ...якоже Ахава при Илии пророце... — Пророк Илия обличал израильского царя Ахава за то, что тот начал поклоняться идолам (Ваалу), и предрек засуху, посланную Богом на земли Ахава, которая длилась три года. См.: 3 Цар. 16, 29—34; 17, 1—24; 18, 1—46.

[75] ...во царьствующемъ Констянтинѣ граде при Устиянѣ... — Во времена византийского императора Юстиниана I (482 или 483—565) было много стихийных бедствий: чума в 542 и 558 гг., землетрясение в 554 и 557 гг., голод в 556 г.

[76] Петров день — 29 июня.

[77] Симеонов, Семенов день — 21 июля.

[78] Положение пояса Богородицы — 31 августа.

[79] ...«юноша и девы, и старцы со юнотами». — Пс. 148, 12.

[80] ...башня кругла каменна с церковию святаго Николы чюдотворца равна... над враты... верхъ острой. — Башня и Никольская церковь — единое сооружение, они имеют общую стену (северная стена церкви замыкает собою стены башни) и кровлю. Нижний ярус Никольской башни и цоколь церкви образуют сводчатый проезд, который был перегорожен воротами, так что Никольская церковь стоит «над вратами». Кровля храма имела, вероятно, пощипцовое покрытие.

[81] ...а врата въежжие трои з башнями. — Монастырь имел три входа: в Никольской и Изборской башнях, третий вход был расположен рядом с башней Нижних решеток («на ручью»).

[82] ...на поддѣле каменномъ... — Успенская церковь находится как бы в пещере, вырезанной в песчаной горе, и только северная стена церкви была выложена («подделана») из камня.

[83] ...свещи поставныя тощи... — Тощие свечи — подобие напольных подсвечников.

[84] ...пелена комната... — Камка — вид шелковой ткани.

[85] ...положен игумен Корнилий. — Корнилий был погребен в пещерах, в 1690 г. его гробница перенесена в Успенскую церковь, где стоит и поныне.

[86] ...очепных и за языкы. — Очепный колокол — колокол, в который звонили, раскачивая его; сам колокол был прикреплен на брусе (очепе), который и приводили в движение. В колокол «за языки» звонили, раскачивая язык.

Псково-Печерский монастырь основан в конце XV в. почти у самой границы с Лифляндией (ныне Эстонией), в 52 км от Пскова. И в прошлом, и в настоящем это один из крупнейших монастырей России. Для Пскова и Русской земли в XVI—XVII вв. Печерский монастырь — это и крепость, охраняющая западные границы, и оплот православной веры, и духовная обитель, и значительный книжный центр. Псково-печерские иноки слыли людьми начитанными, знающими, в стенах монастыря велось летописание, в его библиотеке хранились и переписывались уникальные произведения — благодаря псково-печерским книжникам до нас дошло Слово о погибели земли Русской, оба списка этого памятника из библиотеки Псково-Печерского монастыря.

В 20-е гг. XVI в. псково-печерские книжники начинают работать над созданием письменной истории своей обители, в это время была составлена первая редакция Повести о Псково-Печерском монастыре — монастырский патерик, рассказывающий об открытии пещер, освящении Успенской церкви, создании монастыря, жизни и деятельности ее первых строителей, игуменов, иноков. Повесть имеет длительную, сложную, не до конца изученную историю текста, пока трудно сказать, сколько ее редакций существует. Печерский патерик, начатый в 20-е гг. XVI в., переписывался, редактировался, дополнялся до конца XVII в. (особенно интенсивно в первые десятилетия XVII в.), постепенно превращаясь в монастырскую летопись, фиксирующую наиболее значительные события из монастырской жизни. Среди авторов и редакторов, которые работали над Повестью, — игумен Корнилий, отредактировавший в 1531 г. первоначальную редакцию Повести; инок Григорий, перу которого принадлежат и другие произведения, написанные в конце XVI — начале XVII в.

Из многочисленных вариантов Повести мы выбрали для публикации редакцию 1603 г., ее текст более целен, так как не содержит еще некоторых вставок более позднего времени в описании монастырской жизни XVI в. Повесть — сложное произведение, она складывается постепенно из отдельных частей — повестей, сказаний, описаний; их место в композиции Повести определяется временем описываемых в каждой части событий. Первая часть посвящена истории монастыря от открытия пещер до смерти игумена Корнилия в 1570 г. и заканчивается краткими сообщениями о поставлении игумена Саввы, а после него Сильвестра. Следующие две части содержат описание осады Пскова и монастыря войсками Стефана Батория в 1581—1582 гг. Затем в Повести рассказывается о переложении мощей первых печерских старцев (4-я часть); повествуется о том, как в 1601 г. был установлен крестный ход из монастыря в Псков в память о событиях 1581 г., и дается текст чина крестного хода (5-я и 6-я части). Описание голода в 1602 г., крестного хода в Камно и молебнов о даровании плодов земных содержится в 6-й части Повести. Описание монастыря 1603 г. — последняя часть Повести. Другие редакции XVII в. дополняются описанием чудес от икон Богородицы Успение и Умиление, рассказом о нашествии иноплеменников (отрядов Лисовского и Ходкевича) на монастырь в 1611 г. Отдельные части Повести создавались в разное время разными авторами. Они представляют собою разные жанровые формы — чин крестного хода, переписка между игуменом монастыря и псковским епископом, описание монастыря — своеобразный путеводитель по его территории, подробный рассказ об осаде монастыря и города, близкий к воинской повести и др. Отличаются части и в стилевом отношении: рассказы о начале монастыря патерикового типа, простые и занимательные, сменяются назидательными рассуждениями и сложными синтаксическими конструкциями в описании осады монастыря и изложении чина крестного хода, лирическими строками о страшном бедствии — голоде 1602 г., конкретным, точным описанием территории монастыря. О живом интересе русских людей к рассказам из Повести о Псково-Печерском монастыре свидетельствует большое число ее списков разных редакций.

Текст Повести публикуется по списку РНБ, ОЛДП, 48, XVII в., л. 15—64. Исправления делаются по спискам РНБ, собр. Погодина, № 902 и собр. Соловецкое, № 609.